Tajemniczy los Wielkiej Biblioteki Aleksandryjskiej


Original: http://www.bede.org.uk/library.htm
Copyright: James Hannam

Uwaga: W przypadku odniesienia podano w Zielonej następnie przytrzymując kursor myszy nad nim spowoduje uwagę na zaistnienie, który daje tekst odniesienia. Dłuższe odniesienia, podane w Red, pojawi się w nowym oknie, tak długo, jak Brower obsługuje Javascript. Uważam, że dając łatwy dostęp do oryginalnych źródeł powinna być jednym z głównych celów stypendium w Internecie.

Wprowadzenie

Co się stało z Królewskiej Biblioteki Aleksandryjskiej? Możemy być pewni, że to nie raz, założona przez Ptolomy II Soter, a my możemy być równie pewna, że ​​nie jest tam teraz. To stanowi część Muzeum, który znajduje się w kwartale Bruchion lub pałac miasta Aleksandrii. To wielkie starożytne miasto, zajmując cypel lądu nad brzegiem Morza Śródziemnego, została założona przez Aleksandra Wielkiego w jego wizyty latające do Egiptu i stał się stolicą ostatniej dynastii faraonów potomkami Ptolemeusza ogólnego Aleksandra. Wielki lub bardziej poprawnie Biblioteka Królewska tworzą część muzeum, ale czy to był osobny budynek jest niejasny.

Opowieści o jego upadku krążą od wieków i sięgają przynajmniej na początku naszej ery. Te historie nadal powiedział i upiększać dzisiaj przez tych, którzy chcą, aby moralny atak rzekomych wandali. Dowiadujemy się, że trzy strony są obwiniane za zniszczenie i odpowiadają trzem zaborców że rządzili Aleksandrię po jej utracone przez Greków. Pozwól mi najpierw powiedzieć te historie jak słyszymy je już dziś – bez odwołań, w dużej mierze nieprawdziwe i wykorzystywane jako polemikę. Wtedy staram się ustalić, czy coś możemy wiedzieć, zanim w końcu i raczej pobłażliwie co moje własne propozycje.

Podejrzani są odpowiednio Roman, chrześcijańska i muzułmańska – Juliusz Cezar, Patriarcha Teofil z Aleksandrii i kalif Omar od Damaszku. Jest oczywiste, że Biblioteka Królewska nie można było spalone lub inaczej zniszczone przez tych trzech znaków a więc znaleźć mamy zbyt wiele źródeł na razie zniszczenia, niż niedostatek. Jako badacze Ewangelii będą ręczyć, to też może być kłopot. Jak zdecydujemy się pogodzić opowieści zależy prawie wyłącznie od tego, jak krytykować źródła i które z nich zdecydujemy się za najbardziej wiarygodne.

Archeologia może być pomoc z historii starożytnej, choć wydaje się być cicho o rzeczy, w których jesteśmy najbardziej zainteresowani prowadząc bardziej głupi archeolodzy twierdzą, że nigdy się stało. W przypadku Aleksandrii seria trzęsień ziemi i powodzi w średniowieczu myśli, że cały kwartał pałac w północno-wschodniej części miasta jest teraz pod wodą iw większości niedostępne. Ostatnie prace w archeologii podwodnej ujawnił więcej, ale prawdopodobnie nigdy nie będziemy mogli grzebać w fundamentach Muzeum. Wielka Świątynia Serapisa, na który będziemy później wrócić, był w tym kwartale i południowo-zachodniej części fundamentów zostały wydobyte.

Juliusz Cezar

Po pierwsze, pozwala nam zapoznać się z legendarną konto:

Często mówi się, że Rzymianie byli cywilizowani, ale ich najbardziej znany generał był odpowiedzialny za największą akcie wandalizmu podczas starożytności. Juliusz Cezar atakuje Aleksandrii w dążeniu do jego rywal Pompejusz gdy znalazł się o być odcięte przez egipskiego floty. Uświadomienie sobie, że to byłoby zostawić go w rozpaczliwym położeniu, wziął zdecydowanych działań i wysłał okręty ogień do portu. Jego plan był sukcesem, a flota wróg szybko płomieniach. Ale ogień nie zatrzymać tych i wskoczył na nabrzeżu, który był obciążony z łatwopalnych materiałów gotowych do wywozu. Next to rozłożone na ziemi i zanim ktokolwiek zdołał go powstrzymać, Wielka Biblioteka sam był płonący jasno jak 400.000 bezcenne zwoje zredukowane do popiołu. Co do samego Cezara, nie sądzę, że na tyle ważne, wspominając w swoich pamiętnikach.

Oskarżony był rzeczywiście w Aleksandrii w 47 – 48 pne po przybyciu w dążeniu do jego rywala Pompejusza. Cezar był w stanie zająć miasto bez żadnych problemów, po zniszczeniu floty egipskiej i był zamieszkały w pałacu Kleopatry, gdy więcej kłopotów zaczęło. Niektórzy poplecznicy faraona zaatakował sporej siły i Cezar nagle znalazł się utknąć w nieprzyjaznym mieście siłami nielicznych. Że wciąż zwyciężyła to hołd dla jego szczęścia i uprawnień kierownictwa. Tyle jest bezsporne, ale rozwikłać losy Biblioteki Królewskiej musimy zbadać starożytne źródła.

Julius Caesar – Voini Grazdane

Najwcześniejsze konto mamy tego tych wydarzeń jest w wojnach domowych trzymanych przez Cezara (zm. 44BC) sam. W nim, wyjaśnia jak musiał ustawić stocznię i Alexandrine flotę rozpalać dla własnego bezpieczeństwa, jak był w poważnych tarapatach. , Czy ogień rozprzestrzeniał z dala od brzegu, a także uszkodzone bibliotece królewskiej, on milczy. Narracja w wojnach domowych przerwać na początku kampanii w Egipcie i historia jest wykonane przez jednego z jego porucznika nazwie Hirtius (zmarł 43BC) w Alexandrine wojny. To nie obejmuje żadnej wzmianki o podpalenie Aleksandrii lecz stwierdza, że ​​w rzeczywistości miasto nie pali jak to było robione wyłącznie z kamienia.

Możemy zarejestrować to jako niewinny zarzutu przez oskarżonego, ale pamiętać, że powód mógł wspomnieć, że Alexandria nie pali byłoby ukryć własne działanie spalania go. Future Historia wykazała wiele razy, że Alexandria spala tak dobrze, jak w jakimkolwiek innym mieście. Ogień nie jest również wymienione przez Cycerona w jego filipiki wobec sojusznika Cezara Marka Antoniusza. Jest to cenne świadectwo w obronie, jak Cyceron nie jak cesarzowi w ogóle. Niestety jest to również argument z ciszy i to jest bardzo możliwe, że Cicero albo nie wie o wszystkim, co się wydarzyło, nie widział potrzeby, aby wspomnieć o tego konkretnego zdarzenia lub wymienić go w kwartale jego prac już istniejące.

Strabon – Geografia

Wielki uczony, Strabon (zmarł po 24AD) był w Aleksandrii w 20BC oraz w całej jego szczegółowego opisu pałacu i muzeum nie wymienia biblioteki w ogóle. To pominięcie jest często wyjaśnione przez naukowców, twierdzących, że biblioteka była wewnątrz Muzeum lub dołączone do niego. Ale nawet tak, nie oddycha ani słowa o tej słynnej instytucji jest bardzo podejrzane. Możemy stwierdzić, że biblioteka już nie było, ale to oznaczało, że polityczne ograniczenia jego los wciąż nie może być mowa?

Nowoczesny pisarz, Mostafa El-Abbadi, wyjdzie z punktu bardziej subtelny. Jak pokazuje Strabon wspomina ciało badań dostępnych do jednego z wcześniejszych bibliotekarzy była znacznie większa niż Strabon sam miał dostęp. On stwierdza, że ​​to pokazuje, że Strabon nie mają dostępu do mądrości Biblioteki Królewskiej, że jego sławny poprzednik miał. Punkt jest mały, ale potencjalnie znaczące.
Livy i Florus – Epitome Historii Rzymu

Pierwsza wzmianka o pożarze w Aleksandrii wydaje się pochodzić z Liwiusza (zmarł 17AD) w swej Historii Rzymu. Książka, która została wpisana w jest stracone i podsumowań, które przeżyły są zbyt krótkie, aby uwzględnić go. Jednak sekundy Epitome wieku napisana przez Florus przetrwa i mówi, że ogień został rozpoczęty przez Cezara oczyścić teren wokół jego pozycji, tak wróg nie miał osłonę, z której ogień strzały. Sama biblioteka nie jest wymieniany przez Florus choć było w tym samym rejonie miasta jako Cezara, który zajmując pałac w czasie.

Młodszy Seneka – Na Spokoju Umysłu

W rzeczywistości wiemy, że Biblioteka Królewska jest wspomniane przez Liwiusza, bo później jest cytowany przez Seneca (zmarł 65AD) w swoim dialogu na Spokoju Umysłu, gdzie również mówi, że wielka liczba książek zostały zniszczone. Został on stwierdził, że musi Seneca dostał swoją wiedzę na temat zniszczenia książki z Liwiusza, ale blisko czytanie dialogu nie to potwierdzać. Seneca faktycznie tylko stwierdza, że ​​Livy pomyślał biblioteki był „najwybitniejszym osiągnięciem dobrego smaku i troski królów“ i tylko tak może się nie zgadzam.

Rzeczywista liczba książek zniszczonych, że daje Seneca jest kwestią pewnych kontrowersji, które musimy pokrótce odnieść. W starożytnych rękopisów to jest wspólne dla dużej liczby wyraża się jako punkt umieszczony powyżej numerem dla każdej potęgi dziesięciu. Wyraźnie kopiowanie łatwo popełnić błąd w ilości punktów i błędów, dziesięciokrotnie są częste. To może się zdarzyć w przypadku Na Spokoju Umysłu. Rękopis z Monte Cassino nie czyta książek, ale 40.000 zazwyczaj jest to korygowane do 400.000 przez redaktorów innych źródeł, takich jak Orosius podać tę liczbę do liczby zwojów zniszczone. Nie widziałem rękopis, oczywiście, więc nie wiem, czy w ten sposób liczba jest wyrażona. Jednakże, nawet jeśli zostało ono wydane w słowach różnicę pomiędzy 40.000 a 400.000 jest również bardzo małe. Proponuję zatem, że liczba podana przez Seneki, a nawet wszystkich innych źródeł starożytnych, należy wykluczyć jako niedopuszczalne jako dowód, ponieważ nie możemy być pewni tego, co było pierwotnie.

Plutarch i Dio Cassius – Life Historii Caesar i Roman

Po tym, odniesienia stają się bardziej wyraźne. Plutarch (zmarł 120AD), w jego życiu Cezarowi rzuca się w odniesieniu do niszczenia biblioteki niemal od niechcenia. Teraz Plutarch nie wydają się posiadać wytyczne przeciw cesarzowi, choć chętnie go krytykować, więc powinniśmy wziąć to odniesienie poważnie. Dodatkowo, że odwiedził Aleksandrię i przypuszczalnie może zauważyłeś, jeśli biblioteka wciąż w istnieniu. Dio Cassius (zm. 235AD) mówi nam, że magazyny książek w pobliżu doków zostały przypadkowo spalone przez ludzi Cezara. Jego słowa są trudne do sprecyzowania i doprowadziły niektórych badaczy na to, że tylko książki czekają na wywóz zostały zniszczone. To brzmi bardziej do tekstu, niż na to pozwala i nie sądzę, że Dio mówi, że książki „się“ być na ścieżce płomieni oznacza, że ​​zwykle były trzymane gdzieś indziej.

Aulus Gellius – Attic Nights

Gellius (zmarł w 180 rne) zawarte w jego Attic Nights zawierać krótki zapis o bibliotekach, gdzie zniszczenie Biblioteki Królewskiej jest wymienionych jako miejsce przez przypadek w czasie naszej pierwszej wojnie z Aleksandrii, kiedy pomocnicze żołnierze wywołały pożar. Ta pierwsza wojna była kampania Cezara i drugi był kiedy Oktawian wziął Egipt od Marka Antoniusza i Kleopatry. W zanikających Biblioteki, Luciano Canfora twierdzi, że ten fragment jest interpolacja na siłę, że wprowadzenie nie mówi, ale ponownie na to dowodów wydaje cienkie. Gellius twierdzi 700.000 książek poszło z dymem.
Ammianus Marcellinus i Orosius – Roman History i History przed pogan

Jednym z ostatnich pogańskich historyków rzymskich, Ammianus Marcellinus (zmarł 395AD), mówi nam o losie biblioteki podczas bok o mieście Aleksandrii w jego historii Rzymu. Opowiada historia pożar przez Juliusza Cezara jest „jednomyślne przekonanie autorów starożytnych“, ale myli budynku biblioteki z Serapeum i zwiększa liczbę zwojów zniszczonych do 700.000 (chyba Gellius jest jego źródło). Historia powtarza się z postacią 400.000 zwojów zniszczonego przez Orosius (zmarł po 415AD), historyk wczesnego chrześcijaństwa, w jego Historii przed pogan. Obaj ci pisarze są zbyt późno, aby mieć dokładne informacje na własną rękę, ale nie mówią nam, że w IV wieku Biblioteka Królewska Powszechnie wierzono, że zostały zniszczone przez Juliusza Cezara. Omówimy je dalej poniżej w odniesieniu do zniszczenia Serapeum które wydarzyły się w swoim czasie.

Wyrok na Cezara

Razem możemy wywnioskować wiele rzeczy z tych źródeł:

Pierwsze opisy Alexandrine wojny, napisane przez Cezara lub jego kolesiów, celowo ukryć coś, co źle odbija się na wielkiego człowieka. Ich milczenie o spalenie największych biblioteki, nawet przez przypadek, nie jest zaskakujące.
Biblioteka jako oddzielnym budynku nie istnieje do czasu wizyty Strabona w 20BC.
Przekonanie, że Cezar zniszczył bibliotekę była rozpowszechniona przez czas jego rodzina już nie zajmował tron ​​cesarzy w końcu pierwszego wieku naszej ery. Plutarch, Seneka Gellius i są dowodem na to. Musimy więc założyć, że biblioteka nie istnieje w tej chwili. Plutarch, grecki, z pewnością wiadomo, czy tak się stało.

Chociaż nie możemy udowodnić jego winy z pierwszym dowodów strony, wydaje się uzasadnione, aby twierdzić, że stosy książek z Biblioteki Królewskiej zostały spalone przez Juliusza Cezara. Być może czytając pokoje, które w każdym przypadku były częścią Muzeum, przeżył, ale jak Seneka i wszystkie inne źródła mówią nam, książki sami zginęli. To stypendium kontynuował w Aleksandrii po tym czasie nie może być wątpliwości, ale mogę znaleźć żadnej wyraźnej wzmianki o Biblioteki Królewskiej po pechowej wizyty Cezara. Rzeczywiście, jak Athenaeus z Naucratis (zmarł po 200AD) żałośnie napisał w Deipnosophistai „I o liczbę książek i ustanowienie bibliotek i kolekcji w Muzeum, dlaczego trzeba nawet mówić, kiedy wszystkie są w pamięci ludzi.“

Teofil

Ponownie, legendarna historia najpierw:

Teofil, patriarcha Aleksandrii, jest również patronem podpalaczy. Jak chrześcijaństwo powoli uduszone życie z kultury klasycznej w IV wieku stało się coraz trudniejsze za pogańskie. Stał tam w Aleksandrii wielka świątynia Serapisa nazywa Serapeum i przymocowaną do niego była Wielka Biblioteka Aleksandryjska, gdzie wszystko mądrość starożytnych zostało zachowane. Teraz Teofil wiedział, że tak długo, jak ta wiedza istniała ludzie będą mniej skłonni wierzyć Biblii więc do niszczenia pogańskich świątyń. Ale Serapeum była ogromna konstrukcja, na wysokim kopcu i poza zdolności szalejącego fanatyków chrześcijańskich do ataku. W obliczu tego gmachu, Patriarcha posłał do Rzymu. Tam cesarz Teodozjusz Wielki, który nakazał, że pogaństwo jest unicestwiony, wyraził zgodę na zniszczenie Serapeum. Wykorzystanie nie mieli szans, kapłani i kapłanki uciekli ze swej świątyni i tłum przeniósł cala ogromna struktura została zrównana usłyszysz fundamentach i zwoje z biblioteki zostały spalone w ogromnych stosach na ulicach Aleksandrii.

Teofil był rzeczywiście patriarcha Aleksandrii w momencie Serapeum został przekształcony w kościół chrześcijański, choć nigdy nie został złożony za świętego! Data zdarzeń rejestrowanych jest zwykle podawana jako 391AD kiedy był cesarz Teodozjusz i energicznie konwersji wszystkich swoich poddanych na chrześcijaństwo. Wykonane Twierdzę, że nie było innego biblioteka Serapeum świątyni, że Christian mob zniszczonego podczas ich zwolnieniu ze świątyni. Musimy ustalić, czy tak naprawdę nie było tam biblioteka, a także jeśli Theophilus zniszczył.

Tych lat

O bibliotece źródła są dość cichy, ale to nie jest niespodzianka, bo już wiemy, że nie możemy mówić o Bibliotece Królewskiej sama. Jednakże, Alexandria pozostał ośrodkiem nauki i innych bibliotekach istniały. Cesarz Klaudiusz skonfigurować tytułowego nazwie Claudian być ośrodkiem badań historii i Hadriana założył bibliotekę na cesarskie świątyni podczas jej wizyty. Mniej wiarygodny, Plutarch informuje nas, że Mark Anthony dał Kleopatra całą zawartość – niektóre 200.000 rolki – z biblioteki Pergamon jako dar.

12 wieku bizantyjski uczony John Tzetzes w jego Prolegomena do Arystofanesa zachowuje kilka szczegółów na temat katalogu poety Kallimacha (zmarł po 250BC), który powiedział, było prawie 500.000 przewija w Bibliotece Królewskiej, a drugi 42.000 nieparzyste w bibliotece zewnętrznej lub publicznych . Należy pamiętać, że Kallimach nie wiadomo, że przekazana do Biblioteki Serapeum choć często przyjmuje się, że to czyni. W czwartym wieku biskup Epifaniusz z Cypru (zm. 402AD) w jego Miar (rzeczywiście biblijne komentarzem!) Mówi, że było ponad 50.000 woluminów w bibliotece „córki“, że miejsc w Serapeum. Nasze wcześniejsze obserwacje dotyczące numerów pełni tu zastosowania, nawet jeśli wydaje się sprawiedliwe, by powiedzieć, że było wiele mniej przewija w córce niż w Bibliotece Królewskiej. Epifaniusz mówi nam, że jego dni cały kwartał Bruchion Aleksandrii spustoszone, nie ma wątpliwości ze względu na działania Aurelian lub Dioklecjana. Istnieje szczegółowy raport z akropolu z Aleksandrii w Progymnasmata przez Aphthonius Efezie (zmarł po 400AD), którą przedstawia jako przykład, jak dać opis. Mówi repozytoriów książek otwartych dla publiczności i można założyć, odnosi się to do Serapeum. Niestety data opis jest niemożliwy do określenia i nie możemy powiedzieć, czy jest to konto, naoczny świadek. Jednakże, mamy wystarczająco dużo dowodów w sumie stwierdzić, że był kiedyś w Serapeum biblioteki, nawet jeśli nie jest taki sam jak „zewnętrzna biblioteka“ przywiązani do Biblioteki Królewskiej.

Mimo kontynuowania działalności akademickiej, Alexandria bardzo cierpiała w latach do 391AD. Augustus zmniejszyć go, Caracalla zmasakrowali wielu jego obywateli nad postrzeganą obrazę i Aurelian również złupili miasto i dzielnicy pałacowej w którym Muzeum znajduje. Wreszcie, miasto podjęte wielkiego zniszczenia przez Dioklecjana na początku IV wieku.

Ammianus Marcellinus – Historia rzymska

W rzymskiej historii, Ammianus woski liryczne o Serapeum ale potem dostaje nieco zdezorientowany i mówi, że biblioteki to przeznaczone były te spalone przez Cezara w Alexandrine wojny. Chodzi o to, być może, choć istotne, bo odwiedził Aleksandrię i jeszcze mówi o Serapeum „w to być cenne biblioteki“ w doskonałej napięta. To było przed 391AD kiedy Teofil i jego gang się do pracy i bardzo silnie sugeruje, nie było żadnych książek obecni w świątyni w momencie jego zniszczenia.

Rufinus Tyrannius – Historia kościelna

Najwcześniejszy opis worek Serapeum prawie na pewno jeden przez Sophronius, Christian uczony, zwany na obaleniu Serapisa i teraz utracone. Rufin (zmarł 410AD) była ortodoksyjna Latin chrześcijanin, który spędził wiele lat swojego życia w Aleksandrii. Przybył 372AD i czy nie był rzeczywiście obecny, gdy Serapeum został rozebrany, był na pewno tam w tym samym czasie. On raczej swobodnie tłumaczone Historia Euzebiusz się Kościoła na łacinę, a następnie dodaje jego książki X i XI, biorąc narrację do własnego czasu. Jest w książce XI odnajdujemy najlepsze źródło dla wydarzeń w Serapeum którą opisuje w szczegółach. Jego konto w dużej mierze zgadza się z tym, podanym powyżej, z wyjątkiem, że nie ma mowy o dowolnej biblioteki lub książek w ogóle. On wydaje się żałować przekazywanie Serapeum ale stawia winy prosto od lokalnych pogan za podżeganie chrześcijański motłoch. Tylko tłumaczenie jego pracy jest wciąż bardzo autorskie tak dopóki nie wyprodukował sam czytelnik po prostu wziąć na to moje słowo.

Eunapius – mieszka z filozofów

Pogańskie Eunapius pisarz Antiochii (zmarł po 400AD) zawiera relację z workiem Serapeum w jego życiu Antonius, który przed śmiercią w 390AD, prorokował, że wszystkie pogańskie świątynie w Aleksandrii zostanie zniszczony (nie rozpaczliwie zaskakujące nieprzewidziane w tym czasie). Eunapius chce pokazać, jak wiele racji miał. Jak również jest pogański, Eunapius jest zdecydowanie anty-chrześcijańskie i nie szczędzi wysiłków w tworzeniu Teofil i jego zwolennicy wyglądać głupio, jak to możliwe. Jego narracja jest splecione z jadu i sarkazmu, jak on opisuje worek świątyni jako walki bez przeciwnika. Jeśli wielka biblioteka została zniszczona, a następnie Eunapius, pogański uczony, z pewnością by o tym wspomniałem. On tego nie robi.

Socrates scholasticus, Hermias Sozomen i Teodoret

Sokrates (zmarł po 450AD) również napisał historię Kościoła, że ​​nadal na się od Euzebiusza. Jego była bardziej szczegółowa i greckim, a nie po łacinie. Zawiera rozdział o zniszczenia Serapeum, która uznaje, że czyn został zamówiony przez cesarza, że ​​budynek został rozebrany i że później został przekształcony w kościół. Znowu, nie wspomina się o jakichkolwiek książek, które mogły były w Serapeum lub co mogło się z nimi stało. Jego fragment o kształcie krzyża hieroglify znaleziono w świątyni daje nam pewne wyobrażenie o tym, jak chrześcijaństwo okazało różne pogańskie symbole na swoją korzyść.

W historii Sozomen (zmarł 443AD) i Teodoret (zmarł po 457AD) obejmują podobny okres. Pomimo zadowoleni są zgłosić szczegółowo Serapeum zagładę one również nie wspomnieć o książki w ogóle, choć mówi, że Teodoret drewniane bożki Serapisa spalono. Obie te historie są mocno uzależnione od Sokratesa, ale obejmują dane z innych źródeł.

Paulus Orosius – Historia przed pogan

Orosius (zmarł po 415AD) był przyjacielem św Augustyna, który napisał historię przed pogan, który został w pełni przeznaczone do malowania wszystkich nie-chrześcijan w złym świetle. Więc jako historyk jest on bezużyteczny, ale kiedy mówi coś, co sugeruje, że jego koledzy nie byli chrześcijanie bielszy niż biały, to znaczy, na przekór swoim zwykłym uprzedzeń, musimy wziąć to na poważnie. W jego bok na Wielkiej Biblioteki, mówi coś o znaczeniu, który jest zarówno szczegół świadkiem i sugeruje, że jego koledzy chrześcijanie są w błędzie. On mówi: „… istnieją w piersiach świątynie książki, które sami widzieli i kiedy te świątynie zostały splądrowane nich, jak nam powiedziano, były opróżniane przez naszych ludzi w naszych czasach.“ Jego oświadczenie, że nie było innych poważnych biblioteki w Aleksandrii w czasie wyprawy Cezara jest ciekawy i wydaje wliczane istnienia Serapeum Biblioteka w tym czasie. Jednak Orosius jest za późno źródłem do przeprowadzania większej wagi w tej sprawie.

Od Orosius możemy wywnioskować, że chrześcijanie pusty niektóre świątynie książek, ale nie możemy pójść znacznie dalej. Nie możemy powiedzieć, że książki zostały zniszczone, gdyż nie stwierdzono, ani nie możemy powiedzieć, która świątynia on mówi lub kto był odpowiedzialny. Możemy jednak być pewni, że nie mówił o Serapeum jak wszystkie źródła zgadzają się, że została zrównana z ziemią, a świątynie Orosius odwiedzane są nie tylko wciąż stoi, ale nawet ich wewnętrznych furninshings. Najbardziej prawdopodobne wyjaśnienie jest, że książki zostały usunięte do chrześcijańskich bibliotek lub sprzedane.

Werdykt w sprawie Teofila

To jest wystarczająco trudne do ustalenia ponad wszelką wątpliwość, że nie było biblioteki w Serapeum w ogóle, ale jeśli nie było, Ammianus jasno wynika, że ​​nie było już tam połowy czwartego. Potwierdza to ciszy wszystkich źródeł, w tym jeden, który byłby chętnie zgłosić chrześcijańskich okrucieństw, za zniszczenie świątyni w 391AD. Należy pamiętać, że nie jest to argument z milczenia „, bo nie ma powodu, aby oczekiwać wzmianki o książkach w Serapeum, kiedy został zburzony. Nieprawidłowy argument z milczenia „jest, gdy mówimy, że coś, co nie jest wymieniony nie stało, choć inne dowody wskazują, że tak. Nie ma pozytywny dowód na istnienie biblioteki i zamiast blisko przekonujących dowodów świadków oczu przed.

Historia Teofil zniszczone biblioteki jest wyraźnie fikcją, że możemy bardzo precyzyjnie określają w drzwiach Edward Gibbon. Jest w swoim monumentalnym Zmierzch i upadek Cesarstwa Rzymskiego, że najpierw znaleźć zarzut wykonane. Gibbon wydaje dotyczyły głównie aby usunąć Arabów odpowiedzialności zniszczenia biblioteki i umożliwia jego marked antychrześcijańskie uprzedzenia do chmury swoje lepsze oceny. Jego doskonałe przypisy pokazać miał dokładnie te same źródła, jak my, ale wyciągnął błędne wnioski. Opowieść została ostatnio spopularyzowany przez Carla Sagana, który włącza je Kosmosu. On przyprawy historię się z roli zamordowanego Hypatia filozofa, choć nie ma dowodów łączący ją do biblioteki w ogóle.

Kalif Omar

Pierwszy legendarny konto:

Muzułmanie najechali Egipt w siódmym wieku ich fanatyzm prowadzi je na podboje, które przyjmują formę imperium rozciągającym się od Hiszpanii do Indii. Nie było dużo walki w Egipcie i miejscowi znaleziono rządów kalifa być bardziej tolerancyjni niż Bizancjum przed nimi. Jednak, gdy chrześcijanin nazywa John poinformował lokalny arabskiego generała, że ​​nie istniała w Aleksandrii wielka biblioteka zachowując całą wiedzę na świecie, był wzburzony. W końcu posłał do Mekki, gdzie kalif Omar zarządził, że wszystkie książki w bibliotece powinny zostać zniszczone, ponieważ, jak powiedział „będą albo sprzeczne z Koranu, które w takim przypadku są herezją, czy też będą się z tym zgadzam, są więc zbędne. “ Dlatego, książki i zwoje zostały wzięte z biblioteki i dystrybuowane jako paliwo do wielu łaźni w mieście. Tak ogromna była ilość literatury, że zajęło to sześć miesięcy to wszystko do spalenia na popiół ogrzewania saun zdobywców.

Przywódca sił muzułmańskich, które miały Egipt w 640AD nazwano „AMR i to on miał prosić Omara, co zrobić z legendarnego bibliotece, że znalazł się w kontroli.

Istnieje tylko kilka źródeł, które musimy zbadać. Są bardzo późno pierwszy z dwóch źródeł pochodzi z końca 12 wieku i jest napisana przez Abd al Latif (zm. 1231), który na swoim koncie Egiptu opisując Alexandria, wspomina z ruin Serapeum. Problemy z tego materiału jako historycznej są ogromne i nie do pokonania. Przyznaje on, że źródłem jego informacji była plotka i fantasy o Arystotelesa nie wróży dobrze dla wiarygodności reszty utworu.

W XIII wieku wielki Jacobite Christian Bishop Gregory Bar Hebræus (zm. 1286), zwany Abu ‚l Faraj w języku arabskim, urzeczywistnia się historię i zawiera słynny epigram o Koranie. Znowu nie ma pojęcia o tym, gdzie znalazł historię, ale wydaje się być jednym robi rund wśród chrześcijan żyjących pod panowaniem muzułmanów. Gregory jest szczęśliwy, aby nagrać dużo naciągane opowieści o wróżby i potworności więc musimy traktować tę historię z największą podejrzliwością. Jako, że nie jest nawet w pierwotnej wersji jego historii, ale tylko w arabskiej wersji, że przetłumaczone i skrócona się bardzo późno w życiu, nie może on znać historię, kiedy po raz pierwszy wprowadzony piórem pergaminie. W zanikających Biblioteki Canfora wspomina Syryjski rękopisu opublikowany w Paryżu w końcu XIX wieku przez François Nau. Został on napisany przez chrześcijańskiego mnicha w IX wieku i szczegółów rozmowy między Janem i kalifa Omara. Po pomoc e korespondentów I wreszcie udało się znaleźć tego nieuchwytnego dokument w jego przekładzie francuskim i upewnieniu się, że nie ma mowy o każdej bibliotece i wydaje się być przykładem dialogu teologicznego między dwóch reprezentatywnych osób. Innymi słowy, nie jest to historyczna i nie ma pretensji, aby być.
Werdykt w sprawie Omara

Błędy w źródłach są oczywiste i sama historia jest niemal całkowicie niewiarygodne. W pierwszej kolejności, Gregory Bar Hebræus reprezentuje chrześcijański w jego historii jako jeden John Bizancjum i że Jan był z pewnością żyje w momencie inwazji muzułmańskiej Egiptu. Również perspektywa biblioteki biorąc sześć miesięcy spalić jest po prostu fantastyczne i po prostu rodzaj przesady można by oczekiwać w arabskich legend, takich jak Arabian Nights. Jednak słynne spostrzeżenie Alfreda Butlera, że ​​książki w bibliotece były wykonane z pergaminu, który nie pali się, nie jest to prawdą. Bardzo późne terminy materiale źródłowym są również podejrzewam, ponieważ nie ma śladu tej zbrodni w każdej wczesnej literatury – nawet w Koptyjski chrześcijańskiej kronice Jana Nikiou (zmarł po 640AD), który szczegółowo inwazji arabskiej. Wreszcie historia pochodzi ze strony chrześcijańskiego intelektualisty, który byłby bardziej niż szczęśliwi, aby pokazać jego władców religii w złym świetle. Zgadzając się z Gibbon ten czas, możemy odrzucić go jako legendę.

Wszystkie cytaty z lub odniesienia do niniejszego eseju należy dołączyć link do tej strony i nazwę autora. Esej ten nie może być powielana tylko za zgodą autora, choć pozwolenie takie nie będzie normalnie spadła.

Comments are closed.