Historia Oud


Original: http://www.oud.eclipse.co.uk/history.html

1. Określenie „ud
2. Wczesna historia
3. Opis
4. Modele „ud
5. Wydajność i Estetyka
6. Badanie „ud

1. Określenie „ud

Szczegóły z Maghrebi miniaturze, cent 13th. Dosłownie „ud oznacza“ gałązka „,“ elastyczne „lub“ pręt aromatyczną laskę „, a przez wnioskowanie“Detail from Maghrebi miniature, 13th cent. kawałek drewna „. W Ibn Chalduna (14 wieku), „ud oznaczał plektron na lutni zwanej Barbat. Etymologia tego słowa jest spowodowane liczne komentarze, a wśród nich rolnika intrygujący tezę, że Arabowie przyjęty termin do różnicowania instrument, z drewnianym stołem dźwięku, z podobnym Perskiej Barbat, którego brzuch pokryty jest skórą. Ale to nie może być broniony. Wybór terminu „ud zależy od dyskursywnej formie arabskiego myślenia, które wymaga innego słowa do określenia Barbat przed ‚UD (to samo dotyczy wszystkich instrumentów powstający świecie islamu): w tym systemie pomysłów, jeden Termin ten odnosi się do innego lub Becka jest tabu przez kolejny, co prowadzi do wielości warunków. Jak Sanj jest opisany jako wanj, BUQ jako Qarn, duff jak smoła, „ud staje się synonimem Barbat. Skóra-drewno różnica nie była brana pod uwagę. Ta gra jest jasne odniesienia podana przez 10th-wiecznego pisarza Andaluzji Ibn Abd Rabbihi: „‚ud jest Barbat“. Inni pisarze, jak Ibn Sina i Ibn Chalduna, obejmowały ‚UD pod nagłówkiem „Barbat‘ mówiąc o jego właściwości. W 10 wieku, komentarze na temat poezji przed-islamskiej al-Anbari (d 916) dać „ud dwa semantycznych znaczeń: Barbat i mizhar; mizhar było stać poetycki substytutem ‚ud. Wcześniej, może to równie oznaczać lirze, sugerując proces przenoszenia z lirą na lutni, lutnia stopniowo przejmująca atrybuty poprzednich instrumentów smyczkowych i staje sublimacji z nich. To przeniesienie jest zauważalne w najwcześniejszych wersjach arabskich Biblii, gdzie kinnor (lira) jest tłumaczone jako „UD (lutnia).

2. Wczesna historia

Transfer warunkach dla liry i lutni wydaje się bardziej subtelnie w micie wynalezienia ‚ud, który został wydany w dwóch wersjach: z wieku 9 i 10, z których pierwszym jest iracki i sekundy Iranu. To znaczy, że „ud został wynaleziony przez LAMAK, potomek Kaina, po śmierci syna LAMAK, on ​​wisiał jego szczątki w drzewo i przesuszone szkielet zaproponował formę ‚UD (sprzeczność między badań archeologicznych oraz mitologicznej tradycji, byłego zakłada proces ewolucji od liry do lutni, potwierdzone organology). Mit przypisuje wynalezienie mi’zaf (lira) do córki LAMAK się. Istnieje legenda, że ​​chińska lutnia pipa powstał w wyniku podziału lub modyfikację wcześniejszych instrumentów typu cytra, Zheng i zhu, taki związek, z lirą na lutni lub cytra na lutni, istniał w Dalekiego Wschodu. Porównanie sugeruje wspólne pochodzenie dla ‚ud i Pipa.

Tak jak ‚UD staje kwintesencją wcześniejszych chordophones, stanowi również ich funkcjonalne syntezę. W 9. wieku, Miwardi, prawnik od Bagdadu, wychwalał jego stosowanie w leczeniu choroby, zasady dozwolone i obronione w arabskiej Hiszpanii przez 11 wieku Ibn Hazm teologa. Symbolika mieszkał aż do 19 wieku: „‚ud ożywia ciało. Stawia temperament w równowadze. Jest lekarstwo … Uspokaja i ożywia serca „(Muhammad Shihab al-Din). Istnieją również dowody na to, że grał na polu bitwy. W każdym razie to było głównie w użytku świeckiego, że „ud swój ślad, jako jedynego rodzaju dodatek do postaci znanej jako piosenka responsoryjny sawt według pisemnej tradycji (Kitab al-Aghani al-Isfahani) i ustnej tradycja (Tunezja i Arabian Gulf).

Powstanie ‚UD na scenie historii jest równie złożoną kwestią. Dwóch autorów koniec 14 wieku (Abu al-Fida lub Abulfedae i Abu al-Walid ibn Shihnah) umieścić go w panowania Sasanidów króla Shapur I (241-72). Ibn Shihnah dodał, że rozwój „ud było związane z rozprzestrzenianiem się manicheizm i jego wynalazek Manes siebie, prawdopodobna teoria, ponieważ uczniowie zachęcani Manes muzyczne akompaniamenty do swoich religijnych urzędów. Osiągnięcie Chin, ich apostolat pozostało śladów stosunków między Zachodem a Wschodem, obserwowane w krótko-szyjnej lutni podobny do „ud. Ale ruch w centrum był w południowym Iraku, skąd ‚ud było rozłożone w kierunku Półwyspu Arabskiego w 7. wieku. Jednak teksty wspominające wprowadzenie do Mekki z krótką szyjką lutni jako „ud były napisane w wieku 9 i 10. „UD rozprzestrzeniła się na Zachodzie w drodze Andaluzji.

3. Opis

Szczegóły z Andaluzji miniaturze, cent 13th. „Ud składa się z dużej SoundBox podłączony do krótkiej szyi, cechy, które dają mu jego patent literyDetail from Andalucian miniature, 13th cent. szlachty i odróżnić go od długoszyim rodziny lutni (tanbur, saz, Baglama, Setar etc). Ciało ewoluowało znacznie od pierwotnego kształtu gruszki (trwający w naszych czasach przez qanbus, biorąc na obrzęk, formie zaokrąglonej). Kulisty kształt mogą nawet być przewidziane: al-Kindi (9 wieku) opisano ciało lutni jak kula podzielona na dwie części, ale wieku później Ikhwan al-Safa ‚encyklopedia sugerował harmonijne proporcje: „długość musi być jeden i pół razy szerokość, głębokość, pół szerokości, szyja, jedna czwarta długości „. Jeżeli szyja mierzy zaledwie 20 cm (jej przybliżona długość dzisiaj), całkowita długość będzie 80 cm, z lub bez pegbox – instrument znacznie sam rozmiar jak bardzo dużych współczesnych modeli. Kolejną tradycją wymagane długości łańcucha z wibrującym nakrętkę mostek obecnie około 60 cm, jest równa długości ciała, która dopuszcza tylko 15 cm na długość na szyi.

Obudowa wykonana jest z lekkiego drewna. Składa się z serii 16, do 21 żeber wspomniano już 10 wieku nazwą alwah Rad („), a obecnie nazywane dulu (“ strony „). W 19 wieku, ciało nazywano qas’a („gniazdo“, „miska“), a przez klasycznego Jism autorów (‚body‘). Składa się ona z silnie zaokrąglonymi (Zahr tyłu) i powierzchni czołowej (płaskiej batn: „brzucha“; Sadr: „skrzynia“ lub wajh: „powierzchnia“) wykonane z lekkiego drewna, które „odbijają jeśli uderza“ ( Ikhwan al-Safa „). To płyta rezonansowa jest mająca dość dużym soundhole lub (wcześniej) dwa z nich małe, czasem są trzy okrągłe lub owalne soundholes (projekt zainspirowany kwiatu lotosu w Maroku). Otwory mogą być gładkie lub bogato zdobione. Nazywane są shamsiyya („trochę słońca“), qamarat („księżyce“) lub „uyun (“ oczy „). Mostek, na dolnej części brzucha, jest znane w klasycznych pisma jako musht („plaster“) oraz (Faras „jazda“) (lub marbat „miejsce mocowania“) dziś. Nosi łańcuchy i stojaki około 10cm od dolnej krawędzi, która nazywa Ka’b („heel“). (W ostatnich innowacji przez Munir Bashir, Iraku, 11, niski ciąg nie jest na tradycyjnym moście, ale na dolnej krawędzi SoundBox. Raqma („membrana“), kawałek ryby-skóry lub skóry, lub czasami skorupy, między mostkiem i soundhole, chroni brzucha od pociągnięć Plektron Ta część może wszelkie rodzaje ekstrawaganckich kształtach,. tunezyjski przykład w postaci równoległoboku raqma bywa nieobecny. nowoczesny iracki ‚ud.

Szyi, przylegające do tułowia, jest opisany jako „unq (“ szyjka „) w klasycznych pismach i raqba (“ szyjka „) lub Zand (“ na rękę „) już dziś. Rozciąga się górną część urządzenia o około 20 cm i jest umieszczony w SoundBox do soundhole. To długość, która została szeroko dyskutowana, jest ważne w budowie instrumentu, określenie liczby i lokalizacji odstępach czasu i co wpływa na tryby. Na początku Egiptu 19th-wiecznej Villoteau dał pomiar w 22,4 cm, wiek później, również w Egipcie, Kamil al-Khula’i dał ją jako 19,5 cm. We współczesnym Egipcie, długość szyi mogą różnić się między 18 i 20.5 mogą. Jest to znormalizowane jak 20 cm w Syrii, ale długość 24,5 cm, można znaleźć w modelach Maroka, on ud ‚arbi (Arab‘ ud). Jeśli „ud“ arbi jest potomkiem archaicznego modelu andaluzyjskim pochodzenia, górna część dokumentu może być krótszy. Szyja rzadko ma progów (dasatin), ale niektóre z nich znajdują się na tunezyjskiej lutni z Khumayyis Tarnan (1894-1964). Obie strony szyi są inkrustowane intarsji ułatwienia nauki instrumentu, więc zapewnienie wizualnego odniesienia do wprowadzania w dłoni. Nakrętka jest z kości lub kości, zwany ANF („nos“) lub „Ataba (“ progu „), na górnym końcu szyjki, zanim ponownie pochyla się gwałtownie pegbox. TUNING-kołki są przykręcone do pegbox; nazywają mafatih („klucze“) lub bardziej powszechnie malawi („fałdy“, „spirale“). Wibracyjne długość łańcuchów w zakresie od 60 do 67 cm, w zależności od modelu, a długości tak małe jak 52 cm odnotowano.

Jakość materiału użytego w produkcji tych „ud jest bardzo różnorodna; więcej różnorodności, tym lepiej brzmi. To wyjaśnia skomplikowaną uwagi poświęca się pracy dekoracyjnego inlay i montażu imponującej liczby kawałków drewna. Bagdad lutnia ekspres Hanna Hajji al-‚Awwad (1862-1942) używany 18.325 sztuk do jednego „UD.

Klasyczne leksykografowie uważał drewno Wa, które nie mogą zostać zidentyfikowane, jak najlepiej dla materiału „ud. Wszystkie gatunki drewna są stosowane, ich wybranych jakości aromatycznych (jak drzewa sandałowego). Niektóre teksty zalecamy stosowanie jednego typu (Ibn Tahhan, 14 w.), lasy wymienić obejmują orzech, modrzew, buk, klon, cyprys, pistacja, dąb, mahoń, cedr i sosna na brzuchu i heban na podstrunnicy. Istnieje rosnąca tendencja do dodawania prac inlay na „UD, którego waga może przekraczać 800 gramów w arabskiej lutni, ale jest mniej w tureckich te (które są od 6 do 8 cm mniejsze niż ich odpowiedniki arabskich, a bardziej jak Maghribi ‚ud z „Typ arbi).

4. Modele „ud

(I) Two-string ‚ud: teza o jego istnieniu nie został uwzględniony przez muzykologów z Europy i Iranu; przewiduje ona archaiczny‘ UD jako odpowiednik tanbur, mając dwa ciągi, jak tego instrumentu. Argumentacja opiera się na nazwach strun, z których dwie są irańskie warunki (Bamm i Zir) oraz dwaj inni z arabskiego pochodzenia (mathna i mathlath). Nie ma poszlaki dokumentalny wspierać tę hipotezę.

(Ii) czterech dań ‚ud: Arabskiego‘ ud qadim (starożytne lutnia), w szczególności, zaprosił kosmologicznej spekulacji, łączących łańcuchy z humorów, temperatury, elementy, pory roku, punkty kardynalne, zodiaku i gwiazdy. Łańcuchy mogą być dostrojony bas treble i wysokie, aby bas. Bass tuningu sopranów jest reprezentowany przez Al-Kindi (9 wieku), którzy zalecał strojenie najniższe kursu (Bamm lub pierwszy ciąg) do najniższego singable boisku. Umieszczając palec serdeczny na matematycznie określonej długości tego łańcucha, jeden porusza się wyprowadzić na boisko trzeciego oczywiście otwartej (mathna), a następnie, że z sekundy (mathlath) i wreszcie czwarty (Zir). (System ten stosuje się również do pięciu-oczywiście „ud i nadal jest stosowana jako metoda strojenia, po sekwencji 1-4-2-3-5 lub 1-4-2-5-3). Zwolennicy naprzeciwko szkoła (Ikhwan al-Safa ‚) melodia z wysokich, bas. Zamiar, odziedziczył w części ud tureckiego „, wiąże ciągnąc mocno na (wysoki) Zir ciąg tak, że w miarę zbliżania się zerwanie punkt daje czysty dźwięk. One następnie przenosi się do ustalenia boisko drugiego przedmiotu (mathna), trzeci (mathlath) i wreszcie czwarty (Bamm). Te dwie szkoły nie pozostają całkowicie odrębne. Ale cokolwiek procedura jest stosowana, zarówno skończyć z tuningu przez kolejne 4ths, każdy kurs jest dostrojony 4-te powyżej dolnej trakcie poprzedzającego. Muzykolodzy, Wschodniej oraz Zachodniej, którzy próbują interpretować tonację tych notatek w warunkach europejskich skończyć z różnych wyników.

Chociaż czterech dań ‚ud przetrwa w Maroku, jak „ud“ Arbi, strojenie nie odpowiada boisk wywiedzione z klasycznych traktatów: Konflikt między tradycjami ustne i pisemne. Metoda wydaje się marokańska produktem poprzedniego systemu „ud Ramal, który także zawierał sekwencję 4ths: (?) (? D Ramal (? E), hsin,, maya“)?, Raghul (g ‚). Ten „ud, podobnie jak jego odpowiednik Tunezji, może być różnie tuned: cechą tych strojów jest to, że konfrontacja tradycyjnego 4ths z oktawy i czasami 5 i 6 (DdGc). Łańcuchy z „ud“ Arbi są nazwane dhil, Ramal, Maya, Hsin, terminologia ta w żaden sposób nie odnosi się do ustalonej normy skoku np. akademickich i znormalizowanych metod nauki byłoby życzyć.

W czasie al Kindi dwa kursów były z jelit i dwóch jedwabiu. W 10 wieku, stał się dominującym jedwabiu i niektóre teksty dają składu skręconych nitek: Bamm = 64 Odpowiedź, mathlath = 48, = 36, mathna Zir = 27. Dane liczbowe dla niższych kursach dotyczących „ud odpowiadają tym, które z dwóch górnych strunach chińskiego Qin, fakt, że doprowadziła do spekulacji na temat relacji między cywilizacjami arabskich i chińskich drodze Jedwabnego Szlaku.

Inną cechą czteroletniego kursu „ud jest to, że bichordal, posiadające podwójne kursy. 13-wieczny ikonografia wskazuje, że to był już zwykle powiązać sznurki w tym czasie, prawdopodobnie w celu zwiększenia Sonority ale także umożliwić rozwój bardziej wirtuozowski typu działania.

(Iii) Pięciodaniowa ‚ud: Dodanie w Andaluzji piątej oczywiście została nadana Ziryab (8.-9 wieku), choć w pismach teoretycznych pojawił się w Iraku z al-Kindi. (Dodanie tej dodatkowej ma oczywiście równolegle w Chinach.) Z Ziryab piąty bieg, znany jako Awsat („pośrednik“), termin utrwalona w „ud z Sana qanbus nazywa, jest umieszczony między drugim ( mathna) i trzeciej (mathlath) kursy. Z al-Kindi i jego następców, to dotrzeć do końca tego instrumentu i stać ciąg nazywa Hadd („wysoki“) lub sekunda Zir. (Według tradycji ustnej, w celu uzyskania oktawę na długoszyim Baglama lutni, niski ciąg powinien być umieszczony w środku. Odbywa się to przy szyi ma kilka progów.) Jak starożytny „ud nie ma dwóch oktawa kompas, wygląd piątej strunie odpowiadała wymaganiom nowego systemu. Czteroletniego kursu „ud nie potrzebuje do uruchomienia w prawo w oktawie. Jej repertuar przeprowadzono na tetrachord lub pięciodźwięk, transpozycji o oktawę wyżej. Z pięciu dań modelu systemu heptatoniczną nałożone kompletną serię oktaw. Nowa lutnia nazwano „ud kamil (“ doskonałe „ud“).

Pięciodaniowa ‚ud jest najczęstszym i najbardziej popularny model wśród wykonawców. Stwierdzono również nazywana „ud Misri (egipski), ponieważ z subtelnie skonstruowanych instrumentów produkowanych przez twórców lutni Egiptu, którzy wywożą je w najszerszym Zanzibar. Mieszkańcy Afryki Północnej zostały dodane dialektyczny nazwę m’sharqi lub mashriqi („na wschodzie“). Metoda strojenia go, bardzo elastyczne w 19 wieku, staje się obecnie ustabilizowały. Zmiany te częściowo wynikają z rozpadu Imperium Osmańskiego, który spowodował zerwanie między kulturami tureckich i arabskich, a częściowo do rozprzestrzeniania metod nauczania dążącą do wprowadzenia jednego typu tuningu, począwszy od niskiego do wysokiego: Yaka = G „; ushayran =; duka = ​​d; nawa = g; Kardan = c ‚. Jednakże istnieją warianty przywracające strojenie przez 4ths. Tak więc to, co jest określane jako „Aleppo tuningu“ składa się z: qarar busalik = E; „ushayran; duka = ​​d; nawa = g; Kardan = c ‚. Ta ostatnia struktura jest używana w Turcji i Iraku. Aby odpowiedzieć na praktyczne wymagania notacji współczesnej, klucz wiolinowy, a następnie na rysunku 8 jest używany. Procedura ta została skrytykowana przez wiele osób za pomocą Bass Clef. Strojenie tureckiej lutni wiernie odzwierciedla typ arabski, ale w odwrotnej kolejności, czytając w porządku malejącym: gerdaniye = g ‚; neva = d‘; dugah =; asiran = e; Kaba dugah = d (ten ostatni, bardziej mobilne pitch może równie rozstrzygać upon G. nieaktualne strojenie reprezentuje „starą szkołę“ (Eski akort), a teraz został zastąpiony przez wstępującej Tuning – „Nowa szkoła“ (yeni akort):. ABea-d‘-g ‚choć jest Obecnie uznaje się za nieprawidłowe w zakresie syro-egipskiego, i przedstawiciel starej szkoły, tureckiej metody strojenia rosnąco przetrwa w Iraku składa się z:. yaka = d; „ushayran = e; duka =; nawa = d ‚; kurdan = g ‚. kompas z bichordal pięć oczywiście „ud jest nieco ponad dwie oktawy, w Turcji, to jest trzy oktawy z dodatkiem małej oczywiście instrumenty arabskie można to osiągnąć przez dodanie 1/6 oczywiście..

(Iv) Six-kurs „ud: Dwa rodzaje sześciu kurs ‚ud istnieją: jeden ma sześć par strun, pozostałe pięć par z dodatkowym ciągu niska. Pierwszy znalazła Jules Rouanet w Afryce Północnej pod koniec ubiegłego wieku, nastrojone włącznie od tego czasu zniknął z wyjątkiem Libii, gdzie nadal jest złożony, ale z innego strojenia. Podobny instrument, znajdujący się w Syrii, jest dostrojony CEAdg-c ‚. Instrument z pięciu podwójnych strun i jedną małą jeden, jednak jest coraz bardziej zwykle ze Stambułu do Bagdadu. Stało się powszechne, aby umieścić dodatkowy napis po najwyższy (lub kurki). Jego skok jest w zależności od wyboru gracza, nie ma reguły ustanowione. Obecność dodatkowych ciąg nadaje instrument w szerszym zakresie i większej łatwości grania, pozwalając performer uruchomić wysiłku przez trzy oktawy. Szósty pole jest tak, aby być w sposób przerywany, warkotem nowe zjawiska.

(V) Seven-kurs „ud: Seven-daniowe modele, oparte na kompleksowym systemie strojenia, zostały znalezione w Egipcie i Libanie w 19 wieku, ale nie widziano od 1900 roku. Jest jeden wyjątek: tunezyjskie Fawzl Sayib, jest żywym mistrzem siedmiu kursu instrumentu w sześciu par i jednego układu niskiego. Cechą tego „ud było to, że odwrócone ułożenie strun, umieszczając najpierw wysoki i niskie łańcuchy na szyi od strony lewej do prawej. Według Mikha’il Mushaqa (1800/88), tylko cztery z siedmiu kursów były odtwarzane, najniższy kurs (jaharka) i dwa najwyższe (busalik i nihuft) jest nieużywany w wydajności.

5. Wydajność i Estetyka

Turecki miniaturowy, 18 centów. Struny ud współczesnej „są skręcone lub spiralnie wzmocniony. Są one wyrwane z Plektron (risha „lotka“) wykonanych z piór orła i trzymał między kciukiem i palcem wskazującym; shell lub plastikowe plektron może być stosowany zamiast. Technika wymaga giętkości kiści jako plektron uderza w struny w prosty upadku, lub łączy powstań i fallings. Niektórzy nauczyciele, jak Tawfiq al-Sabbagh, twierdzą, że to technika podobna do tremolo mandolina był kiedyś. Może to zniknęło, ale inna technika szybko się: the basm („odcisk“), który został opracowany przez egipskiego Ahmad al-Laythi (1816/13). Składa się on z zastępując dotyka Plektron z palców lewej ręki, wyrywanie struny i wprowadza światło i cień do wykonania. Munir Bashir (Irak), rozszerzone techniki za pomocą prawej ręki zbyt, bo stało się Turkish miniature, 18th cent.jednym z kanonów dzisiejszej estetyki ‚ud.

Istnieją dwie szkoły albo koncepcje działania. Pierwszy, lub ‚Ottoman‘, przyjmuje jako zasadę ozdabiania dźwięku, wyprodukowany przez delikatne glissand palców i Vibrato nieznaczne. Dotknięcie Plektron na ciąg wyrusza wibracje, co z kolei, powoduje efekt rezonansu, objętości i intensywności kontrolowany. Plektron nie zakłóca Dźwięk wynikowy. To daje intymny styl gry, co przyswajał „ud ścieżkę do medytacji. Podejście to zostało po raz pierwszy promowane w Stambule przez Ali Rifat Cagatay (1867-1935) i Nevres Bey (1873-1937), a następnie przez Refik Tal’at Alpman (1894-1947) i (b Cinucen Tanrikorur 1938). Rozprzestrzenił się na Aleppo (Nash’at Bey, d c1930 i ‚Abd al-Rahman Jabaqji, b. 1931), a następnie został opracowany w Bagdadzie przez Salmana Shukur (b 1921), 1925/77 (Jamil Bashir) i Munir Bashir (b 1930). Ta ostatnia jest najbardziej znanym współczesnym ‚ud gracz, on zapewnił jej repertuaru instrumentalnego, podstawą do recitali, eliminując jego starożytnej skojarzenie z piosenką.

Sekund estetyczne podejście jest Egipcjaninem. Głośności jest wzmacniany przez pociągnięcia zdecydowanego Plektron, co sprawia, że ​​rezonują strings; wynik jest dziwnie przytłumiony dźwięk, podobny do nosa efekt piosenki Egipskie. Wymaga to wirtuozeria w wydajności, który jest pomyślany jako czynnika eksterioryzacji. Najciekawsze zwolennicy tej szkoły były Safar Ali (1884-1962), Muhammad al-Qassabji (1898-1966) i Farid al-Atrash (1907/75), który, mimo melodramatycznym stylu, tchnął nową witalność do instrument. Synteza tych dwóch stylów ma miejsce w Somalii, gdzie sposób wykonania łączy rozległe glissand z dźwięcznym wpływu Plektron; wybitnych zwolenników tego stylu są Abdullahi Qarshe i ‚Umar Dhule.

6. Badanie „ud

Wraz z pojawieniem się nowych problemów w teorii, takich jak 19-wiecznego podziału oktawy na 24 ćwierć tonów, „ud wszedł w nową fazę. W przeszłości nie było to idealne urządzenie do badań teoretycznych, w przeciwieństwie do tanbur: „‚ud pozwala teoretycznych demonstracji, ale w sposób niedoskonały“ (Farabi). Jednakże, jak tanbur spadła do użycia wśród Arabów w 19 wieku, „ud zastąpił teoretycznego odniesienia. Dzisiejsza tendencja do standardowej metody nauczania oparte na podejściu zachodnim próbuje pierwszy rozwiązać problemy stworzone przez użycie microintervals nie przewidzianych w traktatach zachodnich, a po drugie do produkcji podręczników nauczania dostosowane do instrumentu ewolucji. Najwcześniej taki kurs do publikacji, w 1903 roku, był przez egipskiego Muhammada Dhakir Bey (1836-1906): Tuhfat al-maw’ud bi ta’lim al-ud („Obietnica skarbu lub nauczanie „ud“). Od tego czasu, różne podręczniki próbowali „demokratyzować“ instrument, umieszczając ją w zasięgu ręki, a przedstawiając zasady nauczania, które twierdzą, że są uniwersalne. Oferują one instrukcje w solfeżu i teorii Zachodniej i dają ćwiczenia na temat Occidental lub rodzajów orientalnych. Oni wszyscy używają notacji zachodnią, z modyfikacji klucza podpisu, a miejsce przed studenta repertuarowych duży, w większości w wieku 19 i 20. Znani wśród zwolenników tej metody nauczania było Muhiddin Targan (1892-1967). Tendencja ta w opozycji, w imię elementarnych zasad estetyki tradycyjnej arabskiej muzyki (tj. twórczej wolności i rozwoju modalnego sensie). Ale pewne panami ‚ud zawdzięczam coś do tych nowszych podręcznikach. Dwa wyróżniają się instruktażowe wartości, tych, przez Fu’ad Mahfuz Damaszku (1960), która sprawia syntezę między teoretyczną i praktyczną, oraz „Abd al-Rahman al-Jabaqji Aleppo (1982), pierwszy w towarzystwie audio- i wideo-kasety. W każdym razie, jest jeszcze zbyt wcześnie, aby analizować skutki pisemnej, czesne znormalizowanej w instrument, którego technika była przekazywana indywidualnie i ustnie z mistrza na ucznia od ponad tysiąca lat.

[Adaptacja ‚The New Grove Dictionary of Music and Musicians „, Stanley Sadie (Ed), George Grove. Press, Londyn, 2000.]

Comments are closed.