Cywilnej religii w Ameryce


Original: http://hirr.hartsem.edu/bellah/articles_5.htm

Przez

Robert N. Bellah

Potwierdzenie:
Przedruk za zgodą Dedala, Czasopismo Amerykańskiej Akademii Sztuki i Nauki, z emisji, zatytułowany „Religia w Ameryce,“ Zima 1967, Vol.. 96, nr 1, s. 1-21.

Na początku przedruk tego eseju (Robert N. Bellah, Beyond Belief: Eseje o religii w świecie post-tradycjonalistów Berkeley: a. University of California Press, 1991, s. 168), autor napisał:

Ten rozdział został napisany przez Daedalus konferencji na temat amerykańskiej religii w maju 1966 roku. Został on przedrukowany z uwagami i skargę w sytuacji religijnej: 1968, gdzie się bronić przed zarzutem wspieranie bałwochwalczy kult narodu amerykańskiego. Myślę, że powinno być jasne od tekstu, który mam począć centralnego tradycji amerykańskiej religii cywilnej nie jako forma krajowych samo-uwielbienie ale jak podporządkowania narodu do zasad etycznych wykraczających poza tym w kategoriach, które powinno być osądzony. Jestem przekonany, że każdy naród i co ludzie przychodzą do innej formie lub religijnej samozrozumienia czy krytyków to podoba czy nie. Zamiast po prostu wypowiedzieć to, co wydaje się w każdym przypadku nieuniknionej wydaje się bardziej odpowiedzialny szukać w domowej tradycji religijnej dla tych krytycznych zasad podcinających everpresent niebezpieczeństwo krajowych samo-idolization.

Chociaż niektórzy twierdzą, że chrześcijaństwo jest obywatelem wiara, a inni, że kościół i synagoga świętować tylko uogólnioną religię „do amerykańskiego stylu życia“, niewiele sobie sprawę, że rzeczywiście istnieje równolegle z i dość wyraźnie odróżnione od kościołów wyszukanych i dobrze zinstytucjonalizowana religia obywatelska w Ameryce. Ten artykuł dowodzi, że nie tylko istnieje taka rzecz, ale także, że to religia, czy może lepiej, to wymiar religijny, ma swoją wagę i integralności i wymaga takiej samej opieki w zrozumieniu, że każda inna religia. [I]
Inauguracyjny Kennedy

Przemówienie inauguracyjne Johna F. Kennedy’ego z 20 stycznia 1961 r. służy jako przykład i trop, który pozwoli wprowadzić ten złożony temat. Że adres zaczyna:

Obserwujemy dzisiaj a nie zwycięstwo partii, ale uroczystość wolności-symbolizuje kres, jak również początek-oznaczającej odnowienie, jak również zmiany. Dla przysiąc przed tobą i Wszechmocnego Boga taką samą uroczystą przysięgę nasi przodkowie przepisany prawie sto lat i trzech kwartałów wcześniej.

Świat jest bardzo różny teraz. Dla człowieka posiada w swoich rękach władzę śmiertelnych do zniesienia wszelkich form ludzkiej nędzy i zniesienia wszelkich form ludzkiego życia. A jednak te same rewolucyjne przekonania, dla których nasi przodkowie walczyli nadal są rozpatrywane na całym świecie, w przekonaniu, że prawa człowieka nie mogą pochodzić z hojności państwa, lecz z ręki Boga.

I stwierdził:

Wreszcie, czy są obywatelami Ameryki lub świata, zapytaj nas te same wysokie standardy wytrzymałości i poświęcenia, że ​​będziemy prosić Ciebie. Z czystym sumieniem nasza jedyna pewna nagroda, z historii ostatecznym sędzią naszych czynów, idźmy dalej prowadzić tę ziemię kochamy, prosząc Jego błogosławieństwo i Jego pomocy, ale wiedząc, że tutaj na robót ziemnych Boga musi być naprawdę nasze własne.

Są to trzy miejsca w tym krótkim adresem, w którym Kennedy wymienione imię Boga. Gdybyśmy mogli zrozumieć, dlaczego wspomniał Boga, sposób w jaki to zrobił, a co on chciał powiedzieć w tych trzech odniesień, moglibyśmy zrozumieć wiele o amerykańskiej religii obywatelskiej. Ale to nie proste lub oczywiste zadanie, a amerykańscy studenci religii prawdopodobnie różnią się w interpretacji tych fragmentów.

Rozważmy najpierw wprowadzenie trzech referencji. Występują one w dwóch punktach początkowych i w ust zamknięcia, zapewniając tym samym pewnego rodzaju ramy dla bardziej konkretnych uwag, które tworzą środkową część mowy. Wychodząc poza tym konkretnym mowy, to okazuje się, że podobne odniesienia do Boga są prawie zawsze można znaleźć w wypowiedziach amerykańskich prezydentów na uroczystych okazjach, choć zwykle nie w wiadomościach roboczych że prezydent wysyła do Kongresu w różnych konkretnych sprawach. Jak więc mamy interpretować ten wprowadzania odniesień do Boga?

Można twierdzić, że fragmenty cytowane ujawnić zasadniczo nieistotne rolę religii w bardzo świeckim społeczeństwie, które jest Ameryka. Wprowadzenie odniesień w tej mowie, jak iw życiu publicznym generalnie wskazuje, że religia „ma tylko ceremonialne znaczenie“, to dostaje tylko sentymentalną głową, który służy głównie do zjednania sobie bardziej nieoświeconych członków wspólnoty przed omówieniem naprawdę poważna sprawa, z którym religia nie ma nic wspólnego. Cyniczny obserwator mógłby nawet powiedzieć, że amerykański prezydent ma wspominając Boga lub ryzykiem utraty głosów. Pozór pobożności jest tylko jedna z niepisanych kwalifikacji do biura, nieco bardziej tradycyjny niż lecz zasadniczo nie różni się od dzisiejszego wymogu posiadania osobowości telewizyjnych przyjemny.

Ale wiemy wystarczająco dużo o funkcji ceremoniał i rytuały w różnych społeczeństwach, aby uczynić nas podejrzliwie odwoływanie coś za nieważne, ponieważ jest „tylko rytuał“. Co ludzie mówią na uroczystych okazjach nie muszą być brane za dobrą monetę, ale jest często wskaźnikiem głęboko zakorzenionych wartości i zobowiązań, które nie są wyraźnie w trakcie codziennego życia. Po tej argumentacji, warto zastanowić się, czy wyjątkowy umieszczenie odniesienia do Boga w adresie Kennedy’ego nie może ujawnić coś raczej ważny i poważny temat religii w życiu Ameryki.

To może być odpowiedział, że bardzo sposób, w jaki Kennedy zarobił odniesienia ujawnia zasadniczo szczątkowe miejsce religii dzisiaj. Nie odnosi się do jakiejkolwiek religii w szczególności. Nie odnoszą się do Jezusa Chrystusa, lub do Mojżesza lub do kościoła chrześcijańskiego, z pewnością, że nie odnoszą się do Kościoła katolickiego. W rzeczywistości, jego jedynym odniesienia było pojęcie Boga, słowo, że prawie wszyscy Amerykanie mogą zaakceptować, ale to znaczy tak wiele różnych rzeczy dla wielu różnych ludzi, że jest prawie pusty znak. Czy to nie tylko kolejna wskazówka, że ​​w religii Ameryki uważa się niejasno się być dobre, ale że ludzie dbają tak mało o niej, że straciła wszelkie przekazywanych treści? Nie jest Dwight Eisenhower doniesień, powiedział: „Nasz rząd nie ma sensu, jeśli nie opiera się na głęboko odczuwane wiary religijnej i nie obchodzi mnie, co to jest“ [ii] i nie jest, że całkowite zaprzeczenie wszelkich prawdziwa religia?

Te pytania są warte rozważenia, bo podnieść kwestię w jaki sposób religia obywatelska odnosi się do społeczeństwa politycznego, z jednej strony, oraz do prywatnych organizacji religijnej, z drugiej. Prezydent Kennedy był chrześcijaninem, a dokładniej katolikiem chrześcijaninem. Tak więc jego ogólne odniesienia do Boga nie oznacza, że ​​nie miał konkretnego religijnego zaangażowania. Ale dlaczego więc on nie zawierać jakąś uwagę o tym, że Chrystus jest Panem świata lub jakimś wskazaniem szacunku dla kościoła katolickiego? On nie zrobił, ponieważ są to sprawy własnej prywatnej wiary religijnej i własnym Kościele partykularnym, nie są sprawy istotne w żaden bezpośredni sposób do przebiegu jego funkcji publicznej. Inni z różnych poglądów religijnych i zobowiązań do różnych Kościołów lub związków wyznaniowych są jednakowo wykwalifikowanych uczestników procesu politycznego. Zasada rozdziału kościoła i państwa gwarantuje wolność wyznania i zrzeszania się, ale jednocześnie wyraźnie oddziela sferze religijnej, która jest uważana głównie prywatnych, od polityczny.

Biorąc pod uwagę rozdział kościoła i państwa, jak to prezes uzasadnione w użyciu słowo „Bóg“ na wszystkich? Odpowiedź brzmi, że rozdział Kościoła i państwa nie zaprzeczył sfery politycznej wymiar religijny. Choć sprawy osobistej wiary religijnej, kultu, zrzeszania się i są uważane za ściśle prywatne sprawy, są w tym samym czasie, pewne wspólne elementy orientacji religijnej, że zdecydowana większość Amerykanów akcji. Są odegrały kluczową rolę w rozwoju amerykańskich instytucji i nadal zapewniać wymiar religijny dla całej tkaniny amerykańskiego życia, włączając w sferze politycznej. Ten publiczny wymiar religijny wyraża się w zestaw przekonań, symboli i rytuałów, że wzywam amerykańskiej religii obywatelskiej. Inauguracja prezydenta jest ważnym wydarzeniem w uroczystym tej religii. To potwierdza, między innymi, religijnego uprawomocnienia najwyższej władzy politycznej.

Przyjrzyjmy się bliżej co Kennedy faktycznie powiedział. Po pierwsze, powiedział: „Przysięgam przed tobą i Wszechmocnego Boga taką samą uroczystą przysięgę nasi przodkowie przepisany prawie sto lat i trzech kwartałów wcześniej.“ Przysięga jest zaprzysiężony, w tym przyjęcia zobowiązania do przestrzegania Konstytucji. On przysięga go przed ludem (Ty) i Boga. Poza Konstytucji, Prezydent obowiązek dotyczy nie tylko ludzi, ale do Boga. W amerykańskiej teorii politycznej, suwerenności spoczywa oczywiście z ludźmi, ale w domyśle, a często wprost, ostatecznym suwerenność przypisuje się Bogu. Taki jest sens z hasłem „In God We Trust“, a także włączenia frazy „z Bogiem“ w zastaw do flagi. Co to za różnica, że ​​suwerenność należy do Boga? Mimo woli ludu, wyrażonej w głosowaniu większościowym jest dokładnie zinstytucjonalizowane jako operacyjnej źródła władzy politycznej, to jest pozbawiona ostatecznego znaczenia. Wola ludu nie jest sama w sobie kryterium dobra i zła. Istnieje wyższa kryterium zgodnie z którym wola ta może być oceniana, jest to możliwe, że ludzie mogą się mylić. Prezydenta obowiązek rozciąga się na wyższym kryterium.

Kiedy Kennedy mówi, że „prawa człowieka nie mogą pochodzić z hojności państwa, lecz z ręki Boga“, jest on podkreślając ten punkt ponownie. Nie ma znaczenia, czy państwo jest wyrazem woli autokratycznego władcy lub „Ludzie“; prawa człowieka są bardziej podstawowe niż jakiekolwiek struktury politycznej i stanowią punkt rewolucyjnej dźwigni, z których każda struktura państwa może być radykalnie zmianie. To jest podstawą jego odbudowę rewolucyjnego znaczenia Ameryki.

Ale religijny wymiar życia politycznego uznane przez Kennedy zapewnia nie tylko ugruntowanie praw człowieka sprawia, że ​​wszelkie formy absolutyzmu politycznego nieślubnym, to zapewnia również transcendentny cel dla procesu politycznego. To jest zawarte w jego ostatnich słowach, że „tutaj na robót ziemnych Boga musi być naprawdę nasze własne.“ Co on oznacza tutaj jest, jak sądzę, bardziej jasno określone w poprzednim ustępie, którego treść, nawiasem mówiąc, ma wyraźnie biblijne pierścień:

Teraz trąbka wzywa nas ponownie, nie jako wezwanie do noszenia broni, choć broni potrzebujemy-nie jako wezwanie do walki, choć szyku jesteśmy, ale wezwanie do dźwigać ciężar długiej walce zmierzchu, rok i na rok „radośni nadzieją, pacjenta w ucisku“-walki przeciwko wspólnemu wrogów człowieka: tyrania, bieda, choroby i wojny.

Cały adres może być rozumiana jako jedyny zestawieniu tematem, który leży bardzo głęboko w amerykańskiej tradycji, a mianowicie obowiązek najnowszej, zarówno zbiorowych i indywidualnych, do pełnienia woli Bożej na ziemi. To było motywujące ducha tych, którzy założyli w Ameryce, a ona jest obecna w każdym pokoleniu od. Tuż pod powierzchnią całej inauguracyjnym Kennedy’ego, staje się wyraźnie w oświadczeniu kończącym że Boże dzieło musi być nasza własna. Że to bardzo działacz i noncontemplative koncepcja podstawowego obowiązku religijnego, który jest historycznie związany z protestanckim pozycji, powinny być ogłoszone tak wyraźnie w pierwszym oświadczeniu głównego pierwszego prezydenta katolickiego zdaje się podkreślać, jak głęboko ustalony jest w amerykańskiej perspektywy . Rozważmy teraz postać i historię cywilnego tradycji religijnej, w której Kennedy mówił.

Idea religii obywatelskiej

Wyrażenie „religia obywatelska“ jest, oczywiście, Rousseau. W rozdziale 8 książki 4 umowy społecznej, on przedstawia proste dogmaty religii obywatelskiej: istnienie Boga, życia przyszłego, nagrodą cnoty i karania występku i wykluczenia nietolerancji religijnej. Wszystkie inne religijne poglądy są poza poznanie stanu i może być dowolnie posiadanych przez obywateli. Chociaż określenie „religia obywatelska“ nie był używany, do mojej najlepszej wiedzy, przez ojców założycieli, a ja na pewno nie argumentując dla danego wpływem Rousseau, jest oczywiste, że podobne idee, jako część kultury klimacie pod koniec XVIII wieku, można było znaleźć wśród Amerykanów. Na przykład, Benjamin Franklin pisze w swojej autobiografii,

Nigdy nie byłam bez pewnych zasad religijnych. Nigdy nie wątpił, na przykład, istnienie Bóstwa, że ​​on stworzył świat i govern’d go Jego Opatrzność, że najbardziej akceptowalne służba Bogu to robi z ludzi dobrych do, że nasze dusze są nieśmiertelne i że wszystkich przestępstw zostaną ukarani, a cnota nagrodzona albo tutaj lub poniżej. Są ja cenili w nim najistotniejsze elementy każdej religii, a będąc można znaleźć we wszystkich religiach, które mieliśmy w naszym kraju, szanowałem ich wszystkich, tho „o różnym stopniu zakresie, jak się je mniej lub bardziej mix’d z innymi artykułów, które, bez tendencji do inspirowania, promowania lub potwierdzić moralności, serv’d głównie nie dzielą nas i uczynić nas nieprzyjazny dla siebie.

Łatwo jest pozbyć się tego rodzaju sytuacji, jak w istocie użytkowe w stosunku do religii. W pożegnanie adres Washingtona (choć słowa mogą być Hamiltona) utylitarny aspekt jest dość wyraźne:

Wszystkich dyspozycji i przyzwyczajeń, które prowadzą do politycznego dobrobytu, religia i moralność są niezbędne podpory. Na próżno byłoby, że człowiek żądać daniny patriotyzmu, którzy powinni pracy, by obalić te wielkie Filarami ludzkiego szczęścia, te trwałych zasad rekwizyty obowiązków mężczyzn i obywateli. Sam polityk, na równi z pobożny człowiek powinien pielęgnować i szanować je. Objętość nie może śledzić wszystkie swoje połączenia z szczęścia prywatnego i publicznego. Niech to po prostu pytanie, gdzie jest zabezpieczenie mienia, o reputacji, do życia, jeśli poczucie religijnej pustyni obowiązek przysiąg, które są instrumenty dochodzenia w sądach Sprawiedliwości? I niech nas ostrożnie pobłażać przypuszczenie, że moralność może być utrzymywany bez religii. Cokolwiek może zostać przyznany na wpływy wyrafinowanej edukacji na umysły osobliwej struktury, rozumu i doświadczenia zarówno zabrania nam oczekiwać, że Narodowy moralność może utrwalić w wyłączeniu religijnej zasady.

Ale nie ma powodów, by sądzić, że religia, zwłaszcza idea Boga, odegrał konstytutywną rolę w myśli pierwszych mężów amerykańskich.

Inauguracyjny Kennedy’ego zwrócił uwagę na religijny aspekt Deklaracji Niepodległości, a to może być dobrze wyglądać ten dokument nieco bardziej uważnie. Istnieją cztery odniesienia do Boga. Pierwsza mówi o „Prawach Natury i Boga natury“, które dają każdemu, by ludzie byli niezależni. Drugi to słynne zdanie, że wszyscy ludzie „są obdarzeni przez Stwórcę pewnymi niezbywalnych praw“. Tutaj Jefferson jest lokalizowanie fundamentalne zasadność nowego narodu w koncepcji „wyższego prawa“, które z kolei oparto zarówno na klasycznym prawem naturalnym i religii biblijnej. Trzeci jest odwołanie się do „Najwyższego Sędziego świata dla prawości naszych intencji“, a ostatnia wskazuje „poleganie mocno ochrony Bożej Opatrzności“. W tych ostatnich dwóch referencji, biblijny Bóg historii, który stoi w wyroku na całym świecie jest wskazana.

Intymna relacja z tych pojęć religijnych z własnej koncepcji nowej republiki jest wskazany przez częstotliwość ich występowania w pierwszych oficjalnych dokumentach. Na przykład, znajdujemy w pierwszej Waszyngtonu adres inauguracyjnym z 30 kwietnia 1789:

Byłoby szczególnie niewłaściwe pominąć w tym pierwszym oficjalnym aktem mojej żarliwej prośby do tego Wszechmogącego Bytu, który rządzi wszechświatem, który przewodniczy w radach narodami, a którego opatrznościowy AIDS może dostarczyć każdą wadę, że Jego błogosławieństwo może poświęcić na wolności i szczęście ludzi w Stanach Zjednoczonych rząd przez siebie dla tych zasadniczych celów, i może pozwolić na każdym instrumencie zatrudnionych w administracji wykonać z powodzeniem funkcje przydzielone mu powierzone.

Żaden naród nie jest zobowiązane do uznania i adorować niewidzialnej ręki która prowadzi sprawami człowiek bardziej niż w Stanach Zjednoczonych. Każdy krok, przez którą awansował do charakteru niezależnego narodu wydaje się być wyróżnia jakiegoś symbolicznego agencji opatrznościowym ..

W sprzyjające uśmiechy nieba nie można oczekiwać od narodu, który nie uwzględniono wiecznych zasad porządku i prawa, które samego nieba nakazał .. Zachowanie świętego ognia wolności i przeznaczeniu republikańskiego modelu rządu są słusznie uważane, być może, tak głęboko, jak w końcu postawili na eksperyment powierzono w ręce Amerykanów.

Ani nie te uczucia religijne pozostają jedynie osobistą wypowiedzią prezesa. Na wniosek obu izb Kongresu, Waszyngton ogłosił w dniu 3 października tego samego roku, najpierw jako przewodniczący, że 26 listopada powinna być „dzień publicznego dziękczynienia i modlitwy,“ pierwszy Dzień Dziękczynienia na mocy Konstytucji.

Słowa i czyny ojców założycieli, a zwłaszcza pierwsze prezydentów kilka, ukształtowane formy i tonu cywilnej religii, gdyż została zachowana do dziś. Choć wiele jest selektywnie wywodzi się z chrześcijaństwa, religia ta nie jest jasno samo chrześcijaństwo. Z jednej strony, ani Waszyngton, ani Adams ani Jefferson wspomina Chrystus w przemówieniu inauguracyjnym, ani wykonywać żadnej z kolejnych prezydentów, chociaż nie jeden z nich nie wspomina Boga [iii] Bóg religii obywatelskiej jest nie tylko dość „unitarne. „On jest także na surowych boku, znacznie bardziej związane porządku, prawa i prawo niż do zbawienia i miłości. Choć jest nieco deistą w obsadzie, on wcale nie jest po prostu zegarmistrz Bóg. On jest aktywnie zainteresowane i zaangażowane w historii, ze szczególnym trosce o Ameryce. Tutaj analogia ma znacznie mniej wspólnego z prawem naturalnym niż ze starożytnego Izraela. Równanie Ameryki z Izraelem w idei „amerykańskiego Izraela“ nie jest rzadkie [iv] Co było ukryte w słowach Waszyngtonie już notowanych staje się jawne w drugim inauguracyjnym Jeffersona, kiedy powiedział: „Ja potrzebują także przychylność, że bycie w czyich rękach jesteśmy, który prowadził naszych przodków, jak starożytnego Izraela, z ziemi ojczystej i zasadził je w kraju, płynącego ze wszystkimi necessaries i udogodnień życia. “ Europa jest Egipt, Ameryka, ziemią obiecaną. Bóg prowadzi swój lud do ustanowienia nowego rodzaju porządku społecznego, które ma być światłem dla wszystkich narodów. [V] Ten temat też był ciągły jedna w religii obywatelskiej. Mamy już wspomniał o nim w przypadku inauguracyjnym Kennedy’ego. Znajdujemy go ponownie w inauguracyjnym prezydenta Johnsona:

Doszli już tu wygnanie i obcy, odważny, ale przestraszony, aby znaleźć miejsce, gdzie człowiek mógłby być jego człowiekiem. Oni zawarł przymierze z tej ziemi. Pojmowanego jako owoc sprawiedliwości, napisany w wolności, związane w unii, to miał jeden dzień, aby inspirować nadziei całej ludzkości, i to łączy nas nadal. Jeśli będziemy trzymać jej warunki, będziemy rozwijać.

Co my mamy, a następnie, od pierwszych lat republiki jest zbiór przekonań, symboli i rytuałów w odniesieniu do rzeczy świętych i zinstytucjonalizowany w zbiorowości. Ta religia, nie wydaje się inne słowo na to, a nie antytezą, a nawet udostępniania wiele wspólnego z chrześcijaństwem, nie był ani sekciarskich, ani w żadnym konkretnym sensie chrześcijaninem. W czasie, gdy społeczeństwo było w przeważającej mierze chrześcijańskie, wydaje się mało prawdopodobne, że ten brak chrześcijańskiego odniesienia miał oszczędzić uczucia maleńkiej mniejszości niechrześcijańskich. Przeciwnie, religia obywatelska wyraził co ci, którzy ustawić precedensy odczuwalne było właściwe w danych okolicznościach. To odzwierciedlenie swoje prywatne jak i publiczne poglądy. Nie było religia obywatelska po prostu „religią w ogóle.“ Podczas ogólność niewątpliwie traktować jako cnotę przez niektórych, jak w cytacie z Franklin powyżej, religia obywatelska był wystarczająco precyzyjny, jeśli chodzi o temat Ameryki. Właśnie dzięki tej specyficzności, religia obywatelska została zapisana od pustego formalizmu i służył jako prawdziwego pojazdu narodowej religijnego zrozumienia samych siebie.

Ale religia obywatelska nie było, w umysłach Franklin, Washington, Jefferson, czy innych przywódców, z wyjątkiem kilku radykałów takich jak Tom Paine, zawsze czuł się substytutem dla chrześcijaństwa. Nie było niejawne, ale dość jasny podział funkcji pomiędzy cywilnej religii i chrześcijaństwa. Zgodnie z doktryną wolności religijnej, wyjątkowo szeroka sfera osobistej pobożności i dobrowolnego działania społecznego pozostało do Kościołów. Ale kościoły nie były ani kontrolować stan ani być kontrolowana przez niego. Sędzia krajowy, niezależnie od jego prywatnych poglądów religijnych, działa na podstawie rubryk cywilnego religii tak długo, jak on jest w jego służbowych, jak już widzieliśmy w przypadku Kennedy’ego. Ten rodzaj zakwaterowania był niewątpliwie produktem szczególnym momencie historycznym i kulturowym tle zdominowanej przez protestantyzm kilku odmian i Oświecenia, ale przetrwał mimo kolejnych zmian w klimacie kulturowym i religijnym.

Civil War i religia obywatelska

Aż do wojny domowej, American Civil religia skupia się przede wszystkim na razie rewolucji, która była postrzegana jako aktu końcowego wyjścia z dawnych ziem na terenie wód. Deklaracja Niepodległości i Konstytucja były Pisma Świętego i Waszyngton bosko mianowany Mojżesz poprowadził swój lud z rąk tyrana. Wojna domowa, która Sidney Mead nazywa „ośrodkiem historii Ameryki“ [vi] był drugim wielkim wydarzeniem, że udział narodowej samoświadomości tak głęboko, że wymaga wyraz w religii obywatelskiej. W 1835 roku Alexis de Tocqueville pisał, że amerykańska republika tak naprawdę nigdy nie zostały wypróbowane i że zwycięstwo w Wojnie Rewolucyjnej była bardziej wynikiem brytyjskiej troski gdzie indziej i obecność potężnego sojusznika, niż z jakiegoś wielkiego sukcesu militarnego Amerykanom. Ale w 1861 roku czas testów rzeczywiście nadejdzie. Nie tylko wojna domowa mieć tragiczne natężenie bratobójczych walk, ale było to jedno z najkrwawszych wojen w XIX wieku, utrata życia była znacznie większa niż jakakolwiek wcześniej poniesione przez Amerykanów.

Civil War podniesiony na najgłębsze pytania krajowym znaczeniu. Człowiek, który nie tylko sformułowana, ale we własnej osobie zawarta jego znaczenie dla Amerykanów był Abraham Lincoln. Dla niego sprawa nie była w pierwszej instancji, ale niewolnictwo „, czy naród, ani naród tak pomyślany, i tak oddany, może długo trwać.“ Powiedział w Independence Hall w Filadelfii w dniu 22 lutego 1861 r.:

Wszystkie te polityczne uczuciami bawić zostały sporządzone, o ile byłem w stanie wyciągnąć ich z uczuciami, które powstały i zostały podane do świata z tej sali. Nigdy nie miałam poczucia, politycznie, które nie wypływają z uczuciami zawartymi w Deklaracji Niepodległości. [Vii]

Zwroty z Jefferson nieustannie rozbrzmiewać w wystąpieniach Lincolna. Jego zadaniem było przede wszystkim, aby zapisać Unii nie dla samej Ameryce, ale w rozumieniu Ameryki na całym świecie tak niezapomniane wyryte w ostatnim zdaniu Adres Gettysburg.

Ale nieuchronnie problem niewolnictwa jako głębsze przyczyny konfliktu musiał się zmierzyć. W drugim inauguracyjnym, Lincoln związane niewolnictwa i wojnę w ostatecznym perspektywy:

Jeżeli będziemy zakładać, że amerykańskie niewolnictwo jest jedną z tych przestępstw, które w Opatrzność Bożą, muszą potrzeby przyszłych, ale które po kontynuowane przez Jego wyznaczonym czasie, On teraz chce usunąć, i że On daje zarówno Północy i Południa to straszna wojna jako nieszczęścia z powodu tych, przez których przestępstwo przyszedł, będziemy dostrzegać w nim wszelkie rozbieżności w tych boskich atrybutów, które wierzący w Boga żywego zawsze przypisuje mu? Czule mamy nadzieję, gorąco się modlimy, że ten potężny bicz wojny może szybko przeminą. Jednak, jeśli Bóg zechce, że trwała, aż wszystkie bogactwa ułożone przez niewolnik tych dwieście pięćdziesiąt lat nieodwzajemnionej trud zostanie zatopiony, a aż każda kropla krwi pobrana z batem jest wypłacany przez inny wyciągnąć z mieczem, jak to było powiedział trzy tysiące lat temu, więc jeszcze trzeba powiedzieć „wyroki Pana są prawdziwe i słuszne w ogóle.“

Ale on zamyka na notatki, jeśli nie odkupienia następnie pojednania-„ze złością wobec nikogo, z miłości dla wszystkich.“

Z wojny domowej, nowy motyw śmierci, ofiara i odrodzenie wkracza w nową religię obywatelską. Symbolem tego jest w życiu i śmierci Lincolna. Nigdzie nie stwierdzono, bardziej obrazowo niż w Gettysburg Address, sama część Lincolnian „Nowego Testamentu“ wśród cywilnych pismach. Robert Lowell niedawno zwrócił uwagę na „natarczywe wykorzystanie zdjęć urodzenia“ w tej wypowiedzi wyraźnie poświęconej „to zasłużony martwy“:. „Zrodziła“, „poczęte“, „stworzył“, „nowe narodziny wolności“ On mówi dalej:

Adres Gettysburg jest symboliczny i sakramentalny akt. Jego słowne jakość jest rezonans w połączeniu z logicznym, rzeczywistości, zwięzłość prozaiczny .. W jego słowach, Lincoln symbolicznie zmarł, podobnie jak żołnierze Unii naprawdę umarł i jak sam wkrótce naprawdę umrzeć. Przez swoje słowa, dał polu bitwy znaczenie symboliczne, że nie brakowało. Dla nas i naszego kraju, opuścił Jeffersona ideały wolności i równości przyłączył się do chrześcijańskiej ofiary akt śmierci i odrodzenia. Wierzę, że to oznacza, że ​​wykracza poza sekty czy religii, a poza pokoju i wojny, i jest obecnie częścią naszego życia jako wyzwanie, przeszkody i nadziei. [Viii]

Lowell jest na pewno rację, wskazując chrześcijańską jakość symboliki tutaj, ale jest on również prawo w szybko disavowing żadnego sekciarskiego wpływu. Wcześniej symbolika religii obywatelskiej była hebrajska bez szczególnego poczucia bycia Żydem. Symbolika Gettysburg („. Tych, którzy tutaj oddali swoje życie, że naród może żyć“) jest chrześcijaninem bez konieczności nic wspólnego z kościoła chrześcijańskiego.

Symboliczne równanie Lincoln z Jezusem został stosunkowo wcześnie. WH Herndon, który był partnerem Lincolna prawo, napisał:

Przez pięćdziesiąt lat Bóg walcowane Abrahama Lincolna przez jego rozpalonego pieca. Zrobił to, aby spróbować Abrahama i oczyścić go do swoich celów. To sprawiło, że Pan Lincoln Humble, przetargowej, wyrozumiała, sympatyczny do cierpienia, miły, wrażliwy, tolerancyjny, poszerzenie, pogłębienie i poszerzenie całe jego naturę; czyniąc go najszlachetniejszy i najpiękniejszy znak od Jezusa Chrystusa .. Jestem przekonany, że Lincoln był Bożym wybrańcem. [Ix]

Z chrześcijańskiego archetypu w tle, Lincoln, „nasz umęczony prezydent“ był związany z zmarłych, tych, którzy „dali ostatnią pełną miarę pobożności“. Tematem ofiary zostało trwale zapisane w religii obywatelskiej.

Nowa symbolika wkrótce zarówno fizyczną jak i rytualne wyrażenie. Duża liczba wojny martwego wymaga ustanowienia wielu krajowych cmentarzach. Spośród nich, Gettysburg National Cemetery, który znany adres Lincolna był poświęcić, zostało przyćmione tylko przez Arlington National Cemetery. Zaczęła nieco złośliwie na osiedlu Lee Wisłą od Waszyngtonu, częściowo z końcem, że rodzina Lee nigdy nie odzyskać go, [x] ona następnie stać się najbardziej święty pomnik religii obywatelskiej. Nie tylko część przeznaczoną dla konfederatów martwy, ale otrzymał środku każdej kolejnej wojny amerykańskiej. Jest to strona z jednym ważnym symbolem nowego wyjdzie z I wojny światowej, Grób Nieznanego Żołnierza, a ostatnio stała się ona miejscem grobu innego umęczonej prezydenta i jego symbolicznego ognia wiecznego.

Memorial Day, która wyrosła z wojny domowej, dał wyraz rytualną tematom my wciąż dyskutujemy. Jako Lloyd Warner tak błyskotliwie analizuje go, przestrzeganie Dzień Pamięci, zwłaszcza w miastach i mniejszych miastach Ameryki, jest ważnym wydarzeniem dla całej społeczności z udziałem ponownego uświęcenia do męczeńską zmarłych, w duchu ofiary i do amerykańskich wizja. [xi] Tak jak Święto Dziękczynienia, który notabene został bezpiecznie zinstytucjonalizowane jako corocznego święta narodowego tylko pod przewodnictwem Lincoln, służy do integracji rodziny w religii obywatelskiej, więc Dzień Pamięci działała integracja społeczności lokalnej do krajowej kult. Wraz z mniej jawnie religijnej czwartego lipca i więcej drobnych obchody Dnia Weteranów i urodzin Waszyngtonie i Lincoln, te dwa święta zapewnić roczny kalendarz rytualny dla religii obywatelskiej. System szkół publicznych służy jako szczególnie ważny kontekst dla kultowego obchodów cywilnych rytuałów.

Civil Religion Today

W reifikacji i podanie nazwy do czegoś, chociaż wszechobecna na tyle, jeśli spojrzeć na niego, poszła na tylko półświadomie istnieje ryzyko poważnie zniekształcić danych. Ale reifikacja i nazewnictwo już się rozpoczęły. Religijni krytycy „religii w ogóle“ lub „religii The ‚amerykańskiego stylu życia'“ lub „American Shinto“ zostały rzeczywiście mówić o religii obywatelskiej. Jak zwykle w polemice religijnej, zabierają jako kryterium najlepszych w swojej własnej tradycji religijnej i jako typowy najgorsze w tradycji religii obywatelskiej. Przeciwwagą dla tych krytyków, Uważam, że religia obywatelska w najlepszym jest prawdziwa obawa uniwersalnej i transcendentnej rzeczywistości religijnej jak widać lub, można wręcz powiedzieć, jak objawił przez doświadczenie Amerykanów. Podobnie jak wszystkie religie, poniósł różne deformacje i demonicznych zakłóceń. W najlepszym wydaniu, to ani nie była na tyle ogólne, że brak było zdecydowanych znaczenie dla amerykańskiej sceny, ani tak szczególnym, że umieścił amerykańskiego społeczeństwa powyżej uniwersalnych wartości ludzkich. Nie jestem wcale przekonany, że przywódcy kościołów konsekwentnie reprezentował wyższy poziom religijnej intuicji niż rzeczników religii obywatelskiej. Reinhold Niebuhr ma do powiedzenia w Lincoln, który nigdy nie wstąpił do kościoła i którzy z pewnością reprezentuje religię obywatelską na jej najlepiej:

Analiza religii Abrahama Lincolna w kontekście tradycyjnej religii swego czasu i miejsca oraz jego polemicznym użytku w kwestii niewolnictwa, który uszkodzony życie religijne w czasach przed i podczas wojny domowej, musi prowadzić do wniosku, że przekonania religijne Lincolna były lepsze w głębi i czystości do tych, nie tylko politycznych przywódców tamtych czasów, ale z przywódców religijnych epoki. [xii]

Być może prawdziwe animus wyznaniowych krytyków nie było tak wiele przeciwko cywilnej religii w sobie, lecz przed jej wszechobecnej i dominujący wpływ w sferze religii, kościoła. Jako Lipset SM wykazał niedawno, amerykański religia co najmniej od początku XIX wieku był głównie działaczem, moralistyczny i społecznej niż kontemplacyjny, teologicznych, lub wewnętrznie duchowym. [Xiii] De Tocqueville mówił o amerykańskiej religii Kościoła jako „instytucji politycznej który mocno przyczynia się do utrzymania demokratycznej republiki wśród Amerykanów „[xiv] w postaci silnego moralny konsensus pośród ciągłych zmian politycznych. Henry Bargy w 1902 roku mówił o amerykańskiej religii Kościoła jako „la poesie du civisme.“ [Xv]

Prawdą jest, że relacja między religią a polityką w Ameryce był wyjątkowo gładka. Jest to w dużej mierze ze względu na dominującą tradycją. Jako de Tocqueville napisał:

Największą część brytyjskiej Ameryce zaludniona była przez ludzi, którzy po wstrząśnięty po poza zwierzchnictwem papieża, przyznał, nie ma innego religijne wyższość: oni przynieśli ze sobą do Nowego Świata formę chrześcijaństwa, których nie mogę lepiej opisać niż przez układanie je demokratyczny i republikański religii. [xvi]

Kościoły przeciwieństwie ani rewolucji, ani ustanowienia instytucji demokratycznych. Nawet jeśli niektóre z nich sprzeciwiła się pełnej instytucjonalizacji wolności religijnej, ale zaakceptował ostateczny wynik z dobrym łaski i bez nostalgii za ancien regime.

American Civil religia nigdy nie był antyklerykalny lub bojowo świeckie. Wręcz przeciwnie, to pożyczył selektywnie z tradycją religijną w taki sposób, że przeciętny Amerykanin widział żadnego konfliktu między nimi. W ten sposób religia obywatelska była w stanie zbudować bez ostrej walki z Kościołem symbole potężnych solidarności narodowej i mobilizować głębokich poziomów osobistej motywacji do osiągnięcia krajowych celów.

Takie osiągnięcie jest w żaden sposób nie być brane za pewnik. Wydaje się, że problem religii obywatelskiej jest dość ogólny w nowoczesnych społeczeństwach i że sposób, w jaki został rozwiązany lub nie rozwiązany będzie miał reperkusje w wielu dziedzinach. Wystarczy tylko pomyśleć o Francji, aby zobaczyć jak różnie rzeczy może pójść. Rewolucja francuska była antyklerykalny do rdzenia i próbował założyć anty-chrześcijańskiej religii obywatelskiej. Przez nowoczesnej historii Francji, przepaść między tradycyjnych katolickich symboli i symboliki w 1789 roku było ogromne.

American Civil religia jest wciąż bardzo żywe. Zaledwie trzy lata temu braliśmy udział w żywej rekonstrukcji motywu ofiary w związku z pogrzebem naszego zamordowanego prezydenta. Amerykanin temat Izrael jest wyraźnie z tyłu zarówno Frontier Nowym Kennedy’ego i Społeczeństwa Johnsona Wielkiego. Podam tylko jeden niedawnych jak religia obywatelska stanowi zmobilizować poparcie dla realizacji narodowych celów. W dniu 15 marca 1965 r. prezydent Johnson poszedł przed Kongresem, aby poprosić o silnym głosu, prawa rachunku. Na początku przemówienia powiedział:

Rzadko się spotykaliśmy się z wyzwaniem, nie do naszego wzrostu lub liczebności, lub nasz dobrostan i nasze społeczeństwo, ale raczej do wartości i celów i znaczenia naszego umiłowanego narodu.

Kwestia równych praw dla amerykańskich Murzynów jest taki problem. I powinniśmy podwoić nasze bogactwo i podbić gwiazdy i nadal być nierówny do tej kwestii, wtedy nie udało nam jako ludzie i jako naród.

Na z kraju, jak z osobą, „Czym jest człowiek skorzystał, choćby cały świat pozyskał, a stracić swoją duszę“.

A na zakończenie powiedział:

Powyżej piramidy na Wielkiej Pieczęci Stanów Zjednoczonych mówi po łacinie, „Bóg sprzyjał naszego przedsięwzięcia.“

Bóg nie będzie sprzyjać wszystko, co robimy. To raczej nasz obowiązek boskiej woli. Nie mogę pomóc, ale wierzę, że On prawdziwie rozumie i że On naprawdę sprzyja zobowiązanie, że zaczynamy dziś wieczorem. [Xvii]

Religia obywatelska nie zawsze powoływać się na korzyść szczytne cele. Na krajowej scenie, amerykański Legion rodzaj ideologii, która łączy Boga, kraj, a flaga została wykorzystana do ataku na nonkonformista i liberalne idee i grup wszelkiego rodzaju. Mimo to, trudno było użyć słów Jefferson i Lincoln wspieranie szczególnych interesów i podważają wolność osobistą. Obrońcy niewolnictwa przed wojną secesyjną przyszedł, aby odrzucić myślenie Deklaracji Niepodległości. Niektóre z najbardziej zgodny z nich zwrócił się przeciwko nie tylko Jeffersonian demokracji, lecz religią reformacji; marzyli południowej zdominowanym przez średniowiecznego rycerstwa i boski prawym monarchią [xviii] Dla wszystkich religijności jawnej z radykalnej prawicy dzisiaj, ich stosunek do. cywilne religijny konsensus jest cienka, jak wtedy, gdy John Birch Society atakuje centralny amerykański symbol samą demokrację.

W odniesieniu do roli Ameryki w świecie, o niebezpieczeństwach zniekształceń, są większe i wbudowane zabezpieczenia tradycji słabsze. Tematem amerykańskiego Izraela był używany, prawie od początku, jako uzasadnienie dla haniebnego traktowania Indian tak charakterystyczny dla naszej historii. Może być jawnie lub w sposób dorozumiany związana z ideałem oczywistego przeznaczenia, które zostało użyte do uzasadnionych kilku przygodach w imperializm od początku XIX wieku. Nigdy niebezpieczeństwo nie była większa niż obecnie. Problem jest nie tyle jedna z ekspansji imperialnej, z czego jesteśmy oskarżani, z tendencją do asymilacji wszystkie rządy i grupy na świecie, wsparcia nasi najbliżsi polityki lub zadzwoń na naszą pomoc, powołując się na pojęcie wolnych instytucji i wartości demokratycznych . Te narody, które są w tej chwili „na naszej stronie“ stać się „wolny świat“. Represyjny i niestabilne dyktatury wojskowej w Wietnamie Południowym staje się „wolny lud Wietnamu Południowego i rządu.“ Jest to część roli Ameryki jako Nowego Jeruzalem i „ostatniego najlepszą nadzieją Ziemi“, by bronić takich rządów ze skarbu i ostatecznie krwią. Kiedy nasi żołnierze są rzeczywiście umiera, staje się możliwe do poświęcenia walkę dalej, powołując się na wielki temat ofiary. Dla większości Amerykanów, którzy nie są w stanie ocenić, czy ludzie w Wietnamie Południowym (lub gdziekolwiek) są „wolni jak my,“ takie argumenty są przekonujące. Na szczęście prezydent Johnson był mniej skłonne twierdzić, że „Bóg sprzyjał nasze zobowiązania“ w przypadku Wietnamu niż w odniesieniu do praw obywatelskich. Ale inni nie są tak zróżnicowane. Religia obywatelska wykonała długoterminowego presję na humanitarnego rozwiązania naszego największego problemu domowych, leczenia z murzyńskiej Amerykanina. To się okaże, jak istotne może stać się dla naszej roli w świecie w ogóle, i czy możemy skutecznie stanąć do „przekonań rewolucyjnych, dla których nasi przodkowie walczyli,“ w słowa Johna F. Kennedy’ego.

Religia obywatelska jest oczywiście zaangażowany w najbardziej palących kwestii w ciągu dnia moralnych i politycznych. Ale jest też złapać w inny rodzaj kryzysu, teoretycznej i teologicznej, której jest w tej chwili w dużej mierze nieświadomy. „Bóg“ był zdecydowanie centralny symbol w religii obywatelskiej od początku i pozostaje do dziś. Ten symbol jest tak zasadnicze znaczenie dla religii obywatelskiej, ponieważ jest na judaizm lub chrześcijaństwo. W końcu XVIII w. ten nie stanowił problemu, nawet Tom Paine, w przeciwieństwie do swoich przeciwników, nie był ateistą. Od lewej do prawej i niezależnie od kościoła lub sekty, wszyscy mogli zaakceptować ideę Boga. Ale dzisiaj, jak również czas uznała, znaczenie „Boga“ nie jest wcale tak oczywiste ani tak oczywiste. Nie ma formalnego wyznania w religii obywatelskiej. Mieliśmy katolickiego prezydenta, nie można wykluczyć, że możemy mieć żydowskiej. Ale możemy mieć niezależne od prezydenta? Może człowiek sumienia skrupułów o użyciu słowo „Bóg“ sposób Kennedy i Johnson zostały wykorzystane zostać wybrany szef sędziego naszego kraju? Jeżeli cała symbolika Bóg wymaga przeformułowania, nie będzie to oczywiste konsekwencje dla religii obywatelskiej, konsekwencje może liberalnej alienacji i fundamentalistycznego kostnienia, który nie był dotąd znany w tej dziedzinie. Religia obywatelska jest punktem artykulacji pomiędzy najgłębszych zobowiązań tradycji zachodniej religijnych i filozoficznych oraz wspólnych przekonań zwykłych Amerykanów. Nie jest zbyt wcześnie, by zastanowić się, jak pogłębienie teologicznych kryzys może mieć wpływ na przyszłość tego artykulacji.
Trzeci czas próby

Na zakończenie może warto, aby powiązać religię obywatelską do najpoważniejszej sytuacji, że my jako Amerykanie teraz twarz, co ja nazywam po raz trzeci z procesu. Pierwszy czas próby miał do czynienia z kwestią niepodległości, czy powinniśmy czy może uruchomić własne sprawy na swój sposób. Drugi czas próby wyniosła ponad kwestii niewolnictwa, który z kolei był tylko najistotniejsze aspekt bardziej ogólnego problemu pełnej instytucjonalizacji demokracji w naszym kraju. Ten drugi problem nadal jesteśmy daleko od rozwiązania chociaż mamy pewne znaczące sukcesy na nasz kredyt. Ale zostały przejęte przez osobę trzecią problemu wielkiego, który doprowadził do trzeciego wielkiego kryzysu, wśród których stoimy. To jest problem odpowiedzialnego działania w rewolucyjnym świata, świata, starając się osiągnąć wiele rzeczy, materialne i duchowe, które już osiągnięte. Amerykanie mają od początku zdawać sobie sprawę z odpowiedzialności i znaczenia naszej republikański eksperyment dla całego świata. Pierwsza wewnętrzna polaryzacja polityczna w nowym kraju miała do czynienia z naszej postawy wobec rewolucji francuskiej. Ale byliśmy mali i słabi wtedy, i „obcych Zasieki“ wydawało się zagrażać naszemu przetrwaniu. Podczas ostatniego stulecia, nasz znaczenie dla świata nie został zapomniany, ale nasza rola była postrzegana jako czysto przykładowe. Nasza Demokratyczna Republika zgromił tyranii jedynie poprzez istniejące. Tuż po I wojnie światowej byliśmy na skraju biorąc inną rolę w świecie, ale po raz kolejny odwrócił się plecami.

Od II wojny światowej stary wzór stał się niemożliwy. Każdy prezes od Franklina Roosevelta został po omacku ​​ku nowego wzoru działania w świecie, jeden to byłoby zgodne z naszą władzę i nasze obowiązki. Dla Trumana i na okres zdominowany przez John Foster Dulles, że wzór był postrzegany jako wielki manichejczykiem konfrontacja Wschodu i Zachodu, konfrontacja z demokracji i „fałszywa filozofia komunizmu“, który stanowił strukturę inauguracyjnym Trumana. Ale z ostatnich lat Eisenhowera i kolejnych dwóch prezydentów, wzór zaczął się zmieniać. Wielkie problemy zaczęło być postrzegane jako spowodowane nie tylko przez złą intencją każdej jednej grupy ludzi. Dla Kennedy’ego nie tyle walka poszczególnych ludzi wobec „wspólnych wrogów człowieka:. Tyrania, bieda, choroba i wojna sama w sobie“

Ale w środku tego trendu w kierunku mniej prymitywnej koncepcji nas samych i naszego świata, musimy w jakiś sposób, bez nikogo naprawdę zamierza go, natknął się konfrontacji militarnej, gdzie mamy przyjść czuć, że nasz honor jest zagrożona. Mamy w chwili niepewności pokusę polegać na naszej ogromnej siły fizycznej, a nie na naszej inteligencji, a mamy częściowo ulegli tej pokusie. Oszołomiony i denerwował, kiedy nasza straszna moc nie przynieść natychmiastowy sukces, jesteśmy na skraju przepaści głębokości którego nikt nie wie.

Nie mogę pomóc, ale myśleć Robinson Jeffers, którego poezja wydaje się bardziej trafne niż teraz, kiedy została napisana, kiedy powiedział:

Nieszczęśliwy kraj, co skrzydła masz! .

Płakać (jest to częste w sprawach ludzkich), płaczcie

straszny wspaniałość środków,

Śmieszne niekompetencja z powodów,

krwawy i brudny

Patos wyniku.

Ale jak to często wcześniej w podobnych czasach, mamy człowieka prorockiej postury, bez goryczy i mizantropii z Jeffers, który, jak Lincoln przed nim, nazywa ten naród do wyroku:

Kiedy naród jest bardzo potężny, ale brakuje pewności siebie, jest prawdopodobne, aby zachowywać się w sposób, który jest niebezpieczny zarówno dla siebie i dla innych.

Stopniowo jednak bezbłędnie, Ameryka jest uleganie tej arogancji władzy, która dotknęła, osłabiony, aw niektórych przypadkach zniszczone wielkie narody w przeszłości.

Jeśli wojna trwa i rozszerza się, jeśli to fatalny proces nadal będzie przyspieszać, dopóki Ameryka staje się to, co nie jest i nigdy nie było, poszukiwacz po władzę nieograniczoną i imperium, następnie Wietnam będzie miał potężny i tragiczne Fallout rzeczywiście.

Nie wierzę, że się stanie. Jestem bardzo spostrzegawczy, ale nadal pełen nadziei, a nawet pewność, że Ameryka, z jej tradycji humanitarnych i demokratycznych, znajdzie mądrość, aby dopasować jego moc. [Xix]

Bez świadomości, że nasz naród stoi pod wyższym wyroku, tradycja religii obywatelskiej byłoby niebezpieczne rzeczywiście. Na szczęście, prorocze głosy nigdy nie brakowało. Nasza obecna sytuacja przywodzi na myśl Wojna amerykańsko-meksykańska że Lincoln, wśród wielu innych, była przeciwna. Ducha obywatelskiego nieposłuszeństwa, że ​​dziś żyje w ruchu praw obywatelskich i sprzeciw wobec wojny w Wietnamie był już wyraźnie zarysowane przez Henry David Thoreau, gdy pisał: „Jeżeli ustawa ma taki charakter, że wymaga się środek niesprawiedliwości do drugiego, potem mówię, łamać prawo. Thoreau słowa: „Pragnę przypomnieć moim rodakom, że to mężczyźni pierwsi, a Amerykanie w późnej porze i wygodne,“ [xx] stanowią zasadniczy standard dla każdej właściwej myśli i działanie w naszym trzecim godzinie próby. Ponieważ jesteśmy Amerykanami, zostaliśmy dobrze sprzyjał w świecie, ale to, jak mężczyźni, że będziemy sądzeni.

Z pierwszej i drugiej godzinie próby przyszedłem, jak widzieliśmy, główne symbole amerykańskiej religii cywilnej. Nie ma wątpliwości, że sukces negocjacji z tym trzecim okresie próbnym-do osiągnięcia jakiegoś świata realnego i spójnego order-by wytrącić główną nowy zestaw form symbolicznych. Do tej pory migotanie płomień Narodów Zjednoczonych spala zbyt mała, aby być przedmiotem kultu, ale pojawienie się prawdziwej suwerenności międzynarodowej z pewnością to zmienić. Byłoby to konieczność włączania życiowej międzynarodowej symboliki do naszej religii obywatelskiej, a może lepszy sposób oddania go, doprowadziłoby to do amerykańskiej religii obywatelskiej staje się po prostu jednym z elementów nowej religii cywilnej świata. Nie ma sensu spekulować na temat postaci takich religia obywatelska może przyjąć, choć oczywiście będzie czerpać z tradycji religijnych poza sferę religii biblijnej sam. Na szczęście, ponieważ amerykańska religia obywatelska nie jest kult narodu amerykańskiego, ale zrozumienie doświadczeń amerykańskich w świetle rzeczywistości ostatecznej i uniwersalne, reorganizacja spowodowanych tym nowa sytuacja nie musi zakłócać American Civil religii ciągłości. Świat religia obywatelska mogłaby zostać przyjęta jako wypełnienie, a nie jako zaprzeczenie amerykańskiej religii obywatelskiej. Rzeczywiście, taki wynik był eschatologicznej nadziei amerykańskiej religii obywatelskiej od początku. Aby odmówić takiego wyniku byłoby zaprzeczyć znaczenie samej Ameryce.

Za religii obywatelskiej w każdym punkcie leżeć biblijne archetypy: Exodus naród wybrany, Ziemia obiecana, nowe Jeruzalem, i ofiarnej śmierci i odrodzenia. Ale jest też prawdziwie amerykańskie i rzeczywiście nowy. Ma własne proroków i własną męczenników, własne święte wydarzenia i święte miejsca, własne uroczystych rytuałów i symboli. Jest zaniepokojony, że Ameryka będzie społeczeństwo idealnie zgodne z wolą Boga, jak ludzie mogą zrobić, a światło na wszystkie narody.

Jest często używany i jest używany do dziś jako płaszcz dla drobnych zainteresowań i pasji brzydkie. To jest w potrzebie, jak każda żywa wiara-nieustannej reformacji, z mierzonego przez uniwersalnych standardów. Ale to nie jest oczywiste, że jest niezdolny do wzrostu i wglądu nowego.

Nie podejmować żadnych decyzji dla nas. Nie usuwa nas z moralnej dwuznaczności, od bytu, w pięknej frazy Lincolna, potrzebuje „ludzi niemal wybrane“. Ale to dziedzictwo moralne i religijne doświadczenie, z którego nadal mamy wiele do nauczenia się jak formułować decyzje, które leżą przed nami.
Przypisy

[I] Dlaczego coś tak oczywiste powinno uciekł poważne analityczne uwagi jest sama w sobie ciekawy problem. Jedną z przyczyn jest zapewne kontrowersyjny charakter przedmiotu. Od najwcześniejszych lat XIX wieku, konserwatywne religijne i polityczne grupy twierdzą, że chrześcijaństwo jest w rzeczywistości religią narodową. Niektóre z nich od czasu do czasu i dopiero w 1950 roku zaproponowane poprawki do konstytucji, która wyraźnie uznają suwerenność Chrystusa. W obronie doktryny rozdziału kościoła i państwa, przeciwnicy takich grup nie zaprzeczył, że narodowy ustrój ma, w sobie, nic wspólnego z religią w ogóle. Umiarkowani w tej kwestii nie upierał się, że amerykański stan podjęła liberalne, a nawet popiera postawę wobec religijnych grup (zwolnienia podatkowe, et cetera), tym samym sprzyjając religii, ale nadal brakuje pozytywny instytucjonalizację, z którymi się zajmuję. Ale jeden z powodów, kwestia ta została pozostawione w ciemności jest z pewnością ze względu na szczególnie zachodnich koncepcji „religii“ jako oznaczający jeden typ zbiorowości, którego osoba może być członkiem jednej i tylko jeden na raz. Durkheimian pogląd, że każda grupa ma wymiar religijny, który byłby postrzegany jako oczywisty w południowej lub wschodniej Azji, jest obcy do nas. To zaciemnia uznanie takich wymiarów w naszym społeczeństwie.

[Ii] Dwight D. Eisenhower, w Will Herberg, protestanci-katolicko-Żyda (Garden City, NY: Doubleday & Co, 1955), s.. 97.

[Iii] Bóg jest wymieniany lub o których mowa we wszystkich inauguracyjnych adresów ale sekund Waszyngtonu, który jest bardzo krótki (dwa akapity) i powierzchowny potwierdzenie. To nie jest bez znaczenia, że ​​rzeczywista słowo „Bóg“ nie pojawia się aż do drugiej inauguracyjnym Monroe, Marzec 5, 1821. W swoim pierwszym inauguracyjnym, Waszyngton odnosi się do Boga jako „że Wszechmogący Będąc który rządzi wszechświatem“, „Wielki Autor każdej publicznej i prywatnej dobry“, „niewidzialna ręka“ i „łagodny rodziców rodzaju ludzkiego“. John Adams odnosi się do Boga jako „Opatrzność“, „Being kto jest najwyższy nad wszystkimi“, „patron Zakonu“, „Fontanna Sprawiedliwości“ i „Protector w każdym wieku ze świata cnotliwego wolności“. Jefferson mówi o „tej nieskończonej mocy, który rządzi losy wszechświata“ i „, że bycie w czyich rękach jesteśmy“. Madison mówi o „tej Istoty Wszechmocnego, którego moc reguluje losy narodów“ i „Niebo“. Monroe wykorzystuje „Opatrzność“ i „Wszechmogący“ w swoim pierwszym inauguracyjnym i wreszcie „Wszechmogącego Boga“ w jego drugiej. Zobacz inauguracyjnych adresy prezydentów Stanów Zjednoczonych z George Washington 1789 do Harry S. Truman 1949, 82d Kongresu, sesji 2d, Dom Dokument Nr 540, 1952.

[Iv] Na przykład, Abiel Abbot, pastor Pierwszego Kościoła w Haverhill, Massachusetts, wygłosił kazanie Dziękczynienia w 1799 roku, cechy podobieństwa w narodu Stanów Zjednoczonych Ameryki do starożytnego Izraela, w którym powiedział: „Ma były często zauważył, że mieszkańcy Stanów Zjednoczonych zbliżyli się do równolegle z starożytnego Izraela, niż jakikolwiek inny naród po świecie Stąd „Nasz amerykański Izrael“ to pojęcie często używane;. i wspólna zgoda umożliwia trafne i właściwe „. W Hans Kohn, idea nacjonalizmu (New York: Macmillan Co, 1961), s.. 665.

[V], że analogia Mozaika była obecna w umysłach przywódców w chwili narodzin republiki jest wskazany w projektach proponowanych przez Franklina i Jeffersona dla pieczęci Stanów Zjednoczonych Ameryki. Wraz z Adamsem, utworzyli komitet trzech delegowanego przez Kongres Kontynentalny w dniu 4 lipca 1776 roku, do opracowania nowego urządzenia. „Franklin zaproponowany jako urządzenie Mojżesz podnosząc różdżkę i podzielenie Morzem Czerwonym podczas gdy faraon został zmiażdżony przez jej wodach, z hasłem“ Rebellion do tyranów jest posłuszeństwo Bogu. “ Jefferson zaproponował Izraelitom na puszczy „prowadzone przez obłoku w dzień i słup ognia w nocy“. Anson Phelps Stokes, Kościół i państwo w Stanach Zjednoczonych, obj. 1 (New York: Harper & Co, 1950), s. 467-68.

[Vi] Sidney E. Mead, Lively Experiment (New York: Harper & Row, 1963), s.. 12.

[Vii] Abraham Lincoln, w Allan Nevins, red., Lincoln i adres Gettysburg (Urbana, Ill:. Univ of Illinois Press, 1964)., S.. 39.

[Viii] Robert Lowell, w tamże. „Na adres Gettysburg“, s. 88-89.

[Ix] William Henry Herndon, w Sherwood Eddy, Królestwo Boże i American Dream (New York: Harper & Row, 1941), s.. 162.

[X] Karl Decker i Angus McSween, Historyczna Arlington (Waszyngton, 1892), s. 60-67.

[Xi] Jak rozległa działalność związana z Dniem Pamięci może być wskazana jest przez Warner: „. Święte symboliczne zachowanie Memorial Day, w którym dziesiątki miasta organizacji zaangażowanych jest zwykle podzielony na cztery okresów w roku rytuałów odrębnych są przechowywane przez wiele stowarzyszeń dla swoich zmarłych, a wiele z tych działań są związane z późniejszych wydarzeń Memorial Day. W drugiej fazie przygotowania są wykonane w ciągu ostatnich trzech lub czterech tygodni na uroczystość sam, a niektóre stowarzyszenia wykonać publiczny rytuałów. Trzecia faza składa się z kilkudziesięciu rytuałów prowadzonych we wszystkich cmentarzy, kościołów i sal stowarzyszeń. Rytuały te składają się z wypowiedzi i zachowań wysoce zrytualizowanej. trwają dwa dni i są punktem kulminacyjnym w fazie czwartej i ostatniej, w którym wszystkie oddzielne celebransami zbierają się w centrum dzielnicy biznesowej na południu Memorial Day. oddzielne organizacje, z ich członków w mundurach lub montażu insygnia, marsz przez miasto, odwiedzić sanktuaria i zabytki bohatera Martwym wreszcie wejść na cmentarz. tu dziesiątki uroczystości odbywają się, większość z nich bardzo symboliczne i sformalizowana. “ Podczas tych różnych uroczystości Lincoln jest stale określone i Gettysburg Address recytował wiele razy. W. Lloyd Warner, American Life (Chicago. Univ of Chicago Press, 1962), s. 8-9.

[Xii] Reinhold Niebuhr „religii Abrahama Lincolna“, w Nevins, wyd., Op. cit., s.. 72. William J. Wolfe Episkopatu Szkole Teologicznej w Cambridge, Massachusetts, napisał: „Lincoln jest jednym z największych teologów Ameryka-nie w technicznym rozumieniu tworząc system nauki, na pewno nie jako obrońca jakiegoś jednego nominału, ale w sensie widząc rękę Boga głęboko w sprawy narodów. Tak więc prorocy Izraela skrytykował wydarzenia z tamtych czasów z perspektywy Boga, który troszczy się o historii, który objawia swoją wolę w nim. Lincoln teraz stoi wśród proroków ostatnich Bożych dziennie. “ Religia Abraham Lincoln (New York, 1963), s.. 24.

[Xiii] Seymour Martin Lipset, „Religia i amerykańskie wartości w pierwszej Narodu Nowy (New York: Basic Books, 1964), rozdział 4..

[Xiv] Alexis de Tocqueville, O demokracji w Ameryce, tom. 1 (Garden City, NY: Doubleday & Co, Anchor Books, 1954), s.. 310.

[Xv] Henry Bargy, La Religia dans la Société aux États-Unis (Paryż, 1902), s.. 31.

[Xvi] De Tocqueville, op. cit., s.. 311. Potem mówi: „W Stanach Zjednoczonych nawet religią większości obywateli jest republikański, ponieważ utrzymuje ona prawdy innego świata do prywatnego wyroku, jak w polityce, dbałość o ich doczesnych interesów zostanie przerwany na dobrym poczuciem ludzi. Tak więc każdy człowiek jest dozwolone swobodnie podjąć tą drogą co jego zdaniem doprowadzi go do nieba, tak jak prawo zezwala każdemu obywatelowi mieć prawo wyboru własnego rządu „(s. 436).

[Xvii] Lyndon B. Johnson, w USA, Congressional Record, House, 15 marca 1965, ss. +4924, czterech tysiące dziewięćset dwadzieścia sześciu.

[Xviii] Zobacz Louis Hartz i „Sen feudalny z Południa“, pt. 4, tradycja liberalna w Ameryce (Nowy Jork: Harcourt, Brace & Co, 1955).

[Xix] senator J. William Fullbright, przemówienie z 28 kwietnia 1966 roku, jak podaje The New York Times, 29 kwietnia 1966 roku.

[Xx] Henry David Thoreau, W Yehoshua Arieli, Indywidualizm i nacjonalizm w amerykańskiej ideologii (Cambridge, MA:. Harvard Univ Press, 1964), s.. 274.

Comments are closed.